Православие


  • - Скажите, Роман, Вы бы какое дали определение клерикализации?

    -  Ну, во-первых, я отметил бы конкретную дату, когда она началась полномасштабно у нас, в РФ, т.е.  Для меня это 1997 год, когда был принят закон о свободе совести и религиозных объединениях. В законе проводились уже противоправные антиконституционные положения. В частности, дискриминационная линия была намечена по отношению к тем религиозным объединениям, которые не существовали далее 15годичного срока, то есть вводился испытательный срок в виде 15 лет. Также вводились различные ограничения по территориальному признаку, иностранного гражданства и т.д., что является дискриминацией сразу по отношению к католикам, чей верховный духовный авторитет римский папа никак не является гражданином РФ, или буддистам, лидеры которых находятся за рубежом и имеют иностранное гражданство. В общем, этот закон – с него началось постепенное сползание в клерикализацию нашей законодательной базы, и все дальше стала она отходить от конституционного принципа светскости и свободы совести реальной, а не номинальной. И также гос.система стала дрейфовать в сторону альянса с традиционными конфессиями. 1997 год – реальная дата начала этого процесса.  У этого процесса есть как внешние, так и внутренние причины.  Можно начать со внешних причин. Внешняя причина являлась в том, что у власти, в которую вошли выдвиженцы со стороны партийной номенклатуры  предыдущего гос.образования Советского Союза или их ближайших потомков, детей, родственников и т.д.   У власти не было опыта управления  страной неидеологизированного. Поскольку Советский Союз  был по факту унитарным государством во главе с ком.партией, точнее даже с ее верхушкой, ЦК,  и это государство было идеократией, которая  все свои основные действия как на внутреннеполитическом, так и внешнеполитическом плане  обосновывала не с помощью каких-то законодательных систем существующих, систем права,  а с помощью неких идейных конструкций.  Когда встала задача создавать новую страну,  которая управлялась бы за счет следования именно правовым системам, т.е. правовое гос-во, как у нас записано в конституции,  то такого опыта у правящей элиты не оказалось. И она постепенно, не имея другой политической воли к построению   гражданского общества, к формированию гражданской нации,  постепенно стала сползать в новую форму идеократии.  И клерикализация оказалась наиболее близколежащей, наиболее удобной и исторически привычной для  России, которая принимала все более пугающие масштабы и все более необратимые последствия для правящего слоя, т.е.  он, правящий слой, все больше стал себя связывать с этим процессом. И стал все более и более от этого процесса зависеть.   Как совершенно невозможно было для лидеров Сов.Союза взять и сказать, что , вообще-то, «мы за все хорошее, но вот марксизм-ленинизм   нам не нужен»; вот так сейчас для современных деятелей России совершенно невозможно сказать, что, вообще-то, «мы за права человека, но совершенно нам не нужны традиционные религии   и никакие нам не нужны духовные скрепы и традиционные моральные устои; мы, в принципе, понимаем, что права человека от этого не зависят, благосостояние граждан лежит совершенно в другой плоскости» – они этого уже не могут сделать, потому что поскольку они не могут обеспечить  реального соблюдения гражданских прав, не могут обеспечить нормального построение нациостроительства, то есть  построения государства-нации,  они все более оказываются пленниками клерикальных и этно-националистических идеологем. 

    b

    - Cловами Маркса (может, не шибко уважительно для верующих), религиозное восприятие может быть в качестве облегчения – опиума для народа. Когда в спокойной обстановке губернаторы областей или лидеры могут поздравлять с православными праздниками, с курбан байрамом; но когда происходит бирюлевский бунт или погром – мы не видим ни одного присутствия этих лидеров там вообще. Все высказываются опосля и очень робко. Никто не мешал священнику местному приехать, сказать: «Стойте, братья, остановитесь».

    - Ну да, это действительно странно, хотя в бирюлевских событиях не было религиозной подоплеки, там была подоплека скорее националистического плана,  и истинная подоплека криминальная была,  то есть недовольство именно жителей неким локальным рассадником криминала, с которым они  свернули овощную базу. Но дело не в этом, а том, что  если говорить о местной власти, то, конечно, неправомерным является адресное обращение общее к некоим категориям верующих в контексте обращения к гражданам того или иного региона. Подобные эскапады являются совершенно антиконституционными и недопустимыми.  Безусловно, администратор, представитель администрации какого-то региона, области, района муниципального и т.д., он вполне может  обращаться к лидерам каких-то религиозных организаций или к общинам верующих. В соответствующее время в соответствующем месте пришел, например, в синагогу, и поздравил с йом кипуром всех собравшихся в синагоге.  Он может не как частное лицо поздравить, они же тоже являются гражданами, имеющими религиозные убеждения. Он может прийти туда как к категории граждан. Есть собаководы, есть верующие той или иной конфессии… Но он не может в официальном каком-то обращении, которое, обычно, ко всем гражданам – верующим и неверующим (также он может прийти к атеистам и, допустим, поздравить их с юбилеем Бертрана Рассела, допустим); но он не может от лица той власти, которой он облечен, поздравлять и вносить различения по мировоззренческому признаку. Моя позиция состоит в том, что, конечно, граждане разделяются по мировоззренческому признаку так же, как они разделяются, скажем, на больных и здоровых. Допустим, человек может прийти в больницу и поздравить с выздоровлением людей, которые попали в какую-либо катастрофу. Но он не может поздравить всех людей в районе с  выздоровлением от этой катастрофы, правда? Также он не может поздравить всех людей в районе с йом кипуром или Пасхой, или с курбан байрамом, потому что есть люди разных мировоззрений и есть  люди разных степеней здоровья. И как будут чувствовать себя здоровые люди, которых поздравляют с выздоровлением?   Как будут чувствовать себя люди, празднующие курбан байрам, когда их поздравляют с йом кипуром?  Они будут чувствовать себя так, как чувствовали себя люди в Сов.Союзе, то есть они будут чувствовать беспредельную фальшь администрации, они будут чувствовать, что эта власть – не их, потому что эта власть не понимает их внутренней мотивации, что эта власть использует те или иные мотивации граждан для такой внезаконной легитимации себя; она использует их, так скажем, хобби, чтобы делать на этом свой некий политический капитал, пытаться им понравиться. Для чего ведь это делается? Для того, чтобы власть, ничего не делая по сути для улучшения жизни граждан, тем не менее выглядела в их глазах чем-то приемлемым. Для этого она начинает спекулировать на том, что ее ни к чему не обязывает. А в худшем случае она начинает на этом строить коррупционную политику в смычке с теми или иными религиозными организациями.

    b

    - Это процесс, по-Вашему, останавливается ли или продолжается? Есть ли какие-то вариации в будующем? Что может быть в этом плохого – внедрение во все в некотором равном балансе: и молитвенную комнату исламскую в образовательное учреждение, в армию; и православный храм или часовенку для молебна. Может ли быть здесь какой-то мир? Совсем недавний теракт в Волгограде – мне кажется, дэ факто власти пытаются найти здесь религиозную подоплеку. Иначе из каких мотивов человек совершает убийство себя и окружающих? Наверно, из мотивов достижения какой-то вечной вечности. И тут же через день начинаются робкие (никто не берет на себя ответственности) поджоги мечетей в Волгограде. Получается, это действуют впротивовес православным националисты – мол, мы отомстим именно в этом плане? Вот что для Вас дорого?

    - Для меня  дороги государственные устои нашей страны, потому что  пока я не вижу в них ничего плохого. Меня вполне устраивают тот тип государства, который у нас сейчас есть. Может быть, другое государство меня бы не устраивало, как не устраивал меня, допустим, Советский Союз. Я, будучи родившимся в Советском Союзе,  я испытывал многочисленные ограничения в свободе и прекрасно отдавал себе в этом отчет. Я готовился к тому, что в своей жизни мне придется выбирать такой путь, который не вполне будет отражать то, что мне действительно хочется. И когда произошла перестройка и демократизация жизни нашего общества, то я воспринял это, в общем-то, с энтузиазмом в том плане, что многие вещи, о которых я мог только мечтать в Советском Союзе, определенные виды деятельности оказались возможными. Вот именно в этом государстве они оказались возможными, в Российской Федерации. Поэтому в этом плане это государственное устройство меня устраивает, поэтому я на стороне этого устройства. Считаю, что его нужно отстаивать, просто наполнять его нужным содержанием и реализовывать там, где оно не было реализовано. А нереализовано оно было во многих местах. Если говорить о Волгограде, то, насколько мне известно, пока ни одна террористическая организация не взяла на себя ответственности. Или взяла уже? 

    - Нет, только есть официальные версии центральных каналов.

    -  Ну это все не более чем версии рабочей гипотезы…

    b

    - Мы вот можем порассуждать, из каких мотивов действовал этот человек. Из религиозного восприятия или нет?

    - Это не более чем наши догадки, мы не можем об этом спросить, можем только поставить в некую синхронную зависимость вот этого теракта, который произошел 21 октября, с тем, что 21 же октября был внесен в госдуму законопроект, касающийся именно экстремистской деятельности и дальнейшего усиления борьбы с ней. Не могу точно сказать сейчас про этот законопроект, но эта синхронность существует.

    - Был такой «случай с белгородским стрелком», когда человек, взявший карабин, застрелил местного человека. При задержании (причем чудесным образом оказались видеокамеры при этом), уже будучи связанным органами правопорядка, на вопрос «Зачем ты стрелял в детей?» он сказал: «Я стрелял в ад». И мы знаем, что белгородчина является широким полем для православного эксперимента, где повсюду расставлены кресты, где запрещены рок-концерты, не говоря уже о современном политическом искусстве.

    - Важно понять, что, в принципе, религиозное мировоззрение в своем роде, вот как оно есть, оно предполагает определенный экстремизм поведения, определенный экстремизм жизненной стратегии. Это неизбежно. Как христианское мировоззрение предполагает это, так и, в принципе, мусульманское, естественно, иудейское и буддистское, и какие-то другие религии и культы, которые существуют, потому что религия воздействует, с одной стороны, на сознание человека, но, с другой стороны, она это сознание определенным образом канализирует и направляет в некую одну сторону, концентрирует на объекте почитания. Таким образом это сознание делается несколько односторонним. Это неизбежно. И неизбежно оно радикализуется. Эта радикализация неизбежно связана с возрастанием определенной агрессивности по отношщению к тому, что мешает этой радикализации, что мешает сосредоточиться на объекте почитания. Это я говорю общие такие теоретические положения, но на деле они заключаются в том, что в любой религиозной доктрине (а в первую очередь, кстати, в традиционных конфессиях) мы найдем, в общем-то, призыв к насилию и предписания даже к совершению насилия. Мы найдем это и в Библии, мы, в принципе, найдем это и в Евангелии, Новом Завете, мы найдем это в Коране в большом количестве, и в Бхагават-Гите это мы найдем. И поэтому, когда люди  говорят о том, что, допустим, ислам – это неагрессивная религия, мне это смешно. Да все религии агрессивны. И ислам – не в последнюю очередь. Именно потому, что все религии агрессивны, именно поэтому должно существовать светское государство, которое не должно запрещать людям испытывать какие-то агрессивные чувства. Ну хочет человек испытывать эти чувства! Один человек эти чувства испытывает, когда он занимается БДСМом, какими-то садомазохистскими практиками сексуальными, и он таким образом реализует эти чувства – по взаимному согласию, разумеется, с какими-то своими партнерами. Другой через определенную экзальтацию религиозных идей радикализирует какие-то фантазии. Третий радикализирует через какие-то ролевые игры, представляя себя рыцарем, палачом - или жертвой, наоборот.  Четвертый радикализирует их тем, что долбит часами боксерскую грушу: вот что он при этом думает? Вот он представляет себе кого-нибудь на месте этой боксерской груши или нет? Или, когда он долбит, говорит: «Мир и добро!  Мир и добро!  Мир и добро!» и «любовь!» на четвертый раз? Опять:  «Мир и добро!  Мир и добро!  Мир и добро!» - бах! - «любовь!» ?  Давайте не будем вмешиваться в мысли человека, не будем вмешиваться в его личную жизнь. Да пусть он думает, что хочет, до тех пор, пока его свобода не сталкивается со свободой другого человека: вот здесь уже закон должен его ограничивать. И ровно то же самое с религиозными организациями. Когда у нас запрещают толкования Корана, которое являются вполне фундаментально каноническими для мусульманского ума, это попытка вмешиваться в мысли людей. Безусловно, любая террористическая деятельность должна пресекаться по факту и предупреждаться, но вводить «полицию мысли», «полицию нравов», «полицию духовности» или, как модно выражаться в некоторых кругах, «духовной безопасности» - это уже выход за какой-то предел прав человека, за предел нашей конституции и за предел нашего государства. Выход в никуда, потому что это ведет к эскалации насилия, к неконтролируемым действиям правоохранительных органов, к усилению контроля за личностью человека, к неправомерным каким-то действиям по отношению к отдельным лицам или каким-то группам людей.

    b

    - Мероприятие Вашего движения - выставка на Винзаводе икон Евгении Мальцевой: я буду прав, если истолкую это как «Вы бы желали, чтобы поскорее наше общество освободилось от этой свободы», как говорит Невзоров, через рвотный рефлекс, т.е. какую-то горькую неизбежность, какой-то новый 1917й год? С нарастающей общей религиозностью общество наступает на неведомые ему грабли в новом варианте. Если храм в шаговой доступности в каждом районе – то и нам, пожалуйста, мечеть и т.д.

    - Так ведь мы не против ни храмов в каждом районе, на самом деле, принципиально; мы не против мечетей в каждом районе, пусть хоть на каждой улице – только на свои деньги, пожалуйста, не привлекайте для этого государственного финансирования, не берите из общего кармана наших граждан, как это происходит сейчас. Пожалуйста, устраивайте конкурс. Есть какой-то участок, на котором хотят возвести какое-то культовое сооружение, а, допустим, этот участок не застроен, он свободен; публично устраиваются торги, аукционы – и та организация, которая выигрывает эти торги, она совершает эту застройку. Если мы  поставим на самофинансирование все эти так называемые традиционные конфессии, то очень скоро убедимся в том, сколько действительно много реально верующих, принадлежащих к этим традиционным конфессиям, у нас существует в стране; а где это большое количество верующих является самой злоумышленной спекуляцией.

    - Мероприятие «Россия для всех» - это какой-то тест на незлобие, на нерадикализацию, на неагрессивность? Показать обществу, что уже назрело? Как, собственно, и панк-молебен вскрытием гнойника было.

    b

    - Панк-молебен – это не мероприятие движения «Россия для всех». А каким-то таким мероприятием, которое вызвало резонанс, допустим, со стороны сторонников клерикализации нашего общества, их попытка  противодействовать была выставка «Духовная брань». Почему эта выставка состоялась, существует несколько причин. Во-первых, это логическое развитие религиозной темы в художественной жизни России, потому что то, что создала Евгения Мальцева, не оторвано от этапов предыдущей трактовки священных религиозных сюжетов в Российском и мировом современном искусстве.  С другой стороны, оно не оторвано от традиционнолй иконографии церковной. То есть, оно соединяет эти два направления: внехрамовая, внебогослужебная трактовка религиозных образов христианских, с их трактовкой в контексте церковного искусства.  Поэтому она создала не просто произведения светские, создала иконы  - часть проекта составляет иконы, которые были освящены иеромонахом Иларионом (в миру – Романом Зайцевым); более того – были освящены не только сами иконы, но впервые был освящен труд иконописца, то есть сама художница в процессе написания-дописывания образа Спаса Нерукотворного, был освящен сам процесс, что, кстати, не противоречит, насколько я знаю, церковным канонам, потому что молитва, в принципе, должна сопровождать любой любой процесс, тем более такой благочестивый как написание икон. 

    - Почему же тогда многие посчитали, что потеряют внутренний мир и мир с вечной вечностью, с потусторонней своей жизнью, если не придут этому препятствовать?

    - Я думаю, что они свой внутренний мир потеряли уже в момент отождествления своей конфессии с тем, что проповедует РПЦ МП, потому что внутри этой религиозной организации то, что можно назвать душевным миром, изначально не было никогда и не будет никогда, пока будет существовать эта организация. Она основана на ненависти. Поэтому было просто проявлено это отсутствие душевного мира. Так же как панк-молебен проявил то, что в основе так называемого русского православного христианства (некая официозная религия, которая насаждается клерикалами в России) лежит самая элементарная ненависть к человеку в его здоровых проявлениях; также и вот эта выставка еще раз подтвердила этот эксперимент в этом плане. Хотя, я говорю, были внутренние причины, то есть  я написал богословский теологический трактат «Триада в защиту икон», где, собственно выражены внутренние причины, по которым созданы эти произведения, то есть,  в логистике развития христианской иконографии.

    - Как Вам видится будущее клерикализации, если Вы не против храмов и мечетей где бы то ни было, но за деньги желающих?

    b

    - Я не мечтаю о клерикализации, я просто живу в стране, являюсь гражданином страны, где  происходят процессы клерикализации. Во-первых, насколько я могу противодействовать тому, что они разрушают то государство, в котором я живу, - может быть, они строят какое-то другое государство, но то государство, которое они строят, в нем я жить не хочу (и не только я, смею надеяться). А будущее я вижу в том, что если в дальнейшем со стороны исполнительной власти будет оказываться столь же замечательная поддержка так называемым традиционным конфессиям, вошедшим в коррупционный альянс в честь высшего чиновничества, то это, конечно, приведет к катастрофе. Я не говорю о катастрофе, которую испытывают эти религиозные организации, потому что они живут в состоянии постоянной катастрофы, и в основе сознания православных христиан русских, тех, кто глубоко, действительно,  следуют доктрине, которую проповедует РПЦ, продумывают до конца ее эсхатологическое мировоззрение, которое жаждет противостояния со всем миром и конца Света. Абсолютно нечеловеколюбивое и бесперспективное мировоззрение без будущего. То, что касается государственной власти,  которая позволяет и поощряет клерикализацию, то это приведет, конечно, и уже приводит  к делегитимации государственной власти РФ, поскольку, чтобы способствовать этим процессам, она вынуждена нарушать ряд международных соглашений, которые наша страна ретифицировала, не говоря уже о собственной конституции. А именно конституция и эти международные соглашения (в частности, Европейская конвенция о правах и свободах человека) легитимизируют само существование  власти в РФ.

    - Получается, тот, кого это все устраивает, господствующая наша конфессия (в свете писем Марии Алехиной и Нади Толоконниковой) вообще уже не соответствует ничему, никакому правдоискательству? То, что происходит в местах заключения – бесчеловечное обращение, ненормированный рабочий день, фактически бесплатная работа – с этим ничего не делает священник, окормляющий эту колонию, не говоря уже о верующих. Почему это?..

    - Ну, почему это – это происходит потому, что изначально эта организация РПЦ была задумана как декорация для прикрытия насилия, которое совершалось в стране во времена диктатуры Сталина Иосифа Виссарионовича, нашего тирана и деспота замечательного. Он является создателем этой организации.

    - Есть ли какая-то надежда на ее реформацию?

    - Надежда всегда есть. Я считаю, что надежда умирает последней. И считаю, что, возможно, существует некое чувство самосохранения у части архиереев, у части каких-то священников; и возможно, когда они увидят полную безнадежность дальнейшего курса на клерикализацию  и религиозную коррупцию, которой они сейчас придерживаются, то, возможно, они дадут некий обратный ход и начнут некие реформационные процессы. Но это  не раньше, чем пока государство потеряет интерес к РПЦ МП, перестанет  поддерживать этот режим в РПЦ МП внутрицерковный, основанный на диктатуре епископата.   Конечно же, если это произойдет, то, безусловно, реформационные процессы внутри РПЦ будут. Пока же  церковь является органом  авторитаристской государственной системы. Был перестроечный период, когда внутри церкви была некая очень большая фрустрация высшего епископата, и был период (короткий очень), когда властьпридержащие теряли интерес к церкви и церкви нужно было создавать какие-то способы обратить внимание государства на себя.  И постепенно, с помощью православного лобби, как в научных кругах, как в культуре, так и в политических кругах,  был создан некий имидж-образ некоей необходимости сосуществования государственной власти и власти РПЦ – симфонии; что без этого России не быть, без этого  России никак не возродиться (был лозунг Бориса Ельцина: «Россия обязательно возродится»). И вот этот печальный закон о свободе совести и религиозных объединениях ведь был принят не сейчас – ни при Медведеве, ни при Путине; был принят при Ельцине в тот период, когда он пользовался полнотой президентской власти очень большой. И без его желания и его администрации закон не был бы принят. Но до него был короткий период с 1991 по 1997 год – шесть лет – самый здоровый период существования современной РПЦ.

           



  • Христос придя той ночью на Торфянку тоже бы оказался ГЕРОЕМ ЭТОГО ФИЛЬМА и непременно со сломанным пальцем и перечным газом в очах от трусливого последователя своей государственной религии, и это чисто за
    ее очеловечение. “Всё что происходит - по Богу!” - очень любит вспоминать основатель и руководитель Движения Сорок Сороков Андрей Борисович Кормухин. Полагаю, что на вопрос: "Так к когда же начнем строить на Торфянке хоть маленький храмик?", ему приходилось отвечать не раз. И отвечал он разумеется положительно, и по-другому и отвечать то было и нельзя. Да не ослабнет боевой дух!

    Еще года три назад, ПОСЛЕ ЭТОГО НЕУДАЧНОГО ИНЦИДЕНТАв моем известном фильме, Кормухин понял, что в одиночку, или с подрастающими собственными сыновьями ситуацию в перекрое общественной среды под тотальное православное мировоззрение не преломить. "Ты чё **ка?!" - это нападение начал именно старший сын Андрея Борисовича - Александр. Не являясь бойцом никакого искусства, Кормухину никогда не попасть в позитивном виде для кадров даже своих телеканалов. Имидж страдальца за веру, что де снова "многодетного героя России избили на гейпараде" его явно не устраивал.
    Как сами про себя рассказывают Сороковники, правда не припомню где, но идея создать православно-спортивное движение "мужской религии мягкой силы" пришло им после ДРУГОГО ИНЦИДЕНТА СРЫВА МОЛЕБНА И СТРОЙКИ ХРАМА в далеком 2013м, где Кормухин просто жадно фиксирует гонимость на православие на свой планшет. На ЭТОМ ВИДЕО, тех же дней, еще заметим православного боксера Владимира Носова, пока лишь в качестве обычного статиста православного мероприятия. А удар электрошокером, ну очевидно после очень "любвеобильной проповеди" получил священник Дмитирий Ненароков, специалист по рукопашному и ножевому бою.
    В дальнейшем выяснилось, что заштатный священник Ненароков сам на себя брал инициативу по тем молебнам на Молодежной улице, абсолютно не имеющим при этом отношения к настоятельству над начинающимся приходом. Район Ленинского проспекта слишком элитный для таких скандалов, и патриархия вместе с аффелированным с ней Ресинским стройкомплексом, не стала муссировать эту тему отказавшись от стройки. Сегодня СТРАНИЦА НЕНАРОКОВА , в отличии от Комухина пестрит недовольством своего начальства целованием с Римским Папой. Это лишь один очень заметный эпизод, когда потенциальный попутчик Кормухина, и в принципе бесстрашный человек, и православный спортсмен - отказывается участвовать в организации Сорок Сороков.  На том видео срыва молебна еще можно обратить внимание на количество лиц "борцов с храмофобами" ушедших в "небытие".
    Нет, помилуйте, я не имею в виду нечто зложелательное, а просто мы их никак не наблюдаем ни на прошлых спокойных мероприятиях Кормухина, ни на пресловутой Торфянке.
    Мой наблюдательный взор не пропускает вот этого паренька. Узнаете? Это и есть повзрослевший и прошедший службу в морской пехоте Александр Андреевич Кормухин.
    На скрине с видеокадра когда он просто пришел 19 августа 2015 посмотреть на храмофобсткую палатку.

    После срыва по доставке сруба храма ночью 13 февраля 2016, семнадцать человек оказалось в местном отделении. Поиздевавшись над задержаныыми "в рамках закона", ну в отместку за недосып генерала Скубатова, всех освобождают в 2:00 зимней холодной ночи. Остаться посидеть и погреться в отделении нельзя, и толпа высыпает на улицу в ожидании развозами такси. На групповом фото натянутые улыбки и что характерно, нет сына Кормухина - Александра, как и небыло его на видео при задержании авангарда гвардии Гундяева. Домышлять что отец дал послушание ему "не рисковать той ночью и остаться с семьей" - не станем. Я более склонен к рационализации взглядов на мир этого (Ник soldier of tenation - солдата нации) Александра Молота-Кормухина, СТРАНИЦА КОТОРОГО тоже молчит странным образом о происходящем. Во всяком случае можно предполагать, что он остаётся и останется религиозным еще на непродолжительное время, да и то в рамках особого "духовного поиска". Все детство. где все свободное и несвободное время обязывалось проводить на всенощных и в паломничествах не может остаться бесследным.

    Фото на память после освобождения. Ночь 14 февраля 2016.
    Основание отказа от православной верыи любой религии это во-первых абсолютно неприкрытая "ложь во спасение" твоих "братий во Христе" или церковных начальников. Во-вторых это несбывшиеся пророчества, о которых со временем будет поведано в Ютубе не мало.
    Есть масса оснований полагать, что Кормухину не раз приходилось отвечать на вопрос "Ну когда же мы одолеем майданно-торфяное болото то?". Отвечал он наверняка весьма авторитетно, и много раз отточенным абзацем. Что де молятся за ситуацию и московские духовники и старцы, и старцы по Российским монастырям, и на Афоне. Ну просто не может после такой "духовной поддержки" у нас всё не получиться то!

  • начало истории

    Провожая меня аж до полгоры вниз, Ольга с радостью говорила мне, что теперь моя миссия - поведать миру об ее, Ольгиных, откровениях. С другой стороны, рассказывала и о том, что ей Господь через ангела (который на правом плече) поведал обо мне то, что я теперь иду на погибель по причине непослушания Высшему Свидетелю.

    Гибель - это замуж за человека, пользующегося интернетом. Высший Свидетель - это Ольга. Непослушание - это работа за деньги на соседа, который, как и все, записан у Ольги во враги, не смотря на все его очевидные благодеяния по отношению к нам обеим.

    Но я-то знала, что погибель мало зависит от интернета. Погибель в том, что этот "замуж" должен произойти с бывшим монахом. А это значит - РАСЦЕРКОВЛЕНИЕ. Ведь жизнь в невенчанном браке не позволит моей совести не только причащаться, но и ходить на Богослужения...

    Почему же я все же решила пойти на такой шаг, все еще до конца не растеряв собственную Веру?.. Именно благодаря Вере. Ибо кинутый мною жребий не только указывал мне на это замужество (на это попущение Божие), но и на то, что все окончится через некоторое время моим покаянием в алтайском уединении. 

    Положившись полностью на это, я даже отказалась от тут же выпавшей мне удачной возможности стать сестрой одного местного скита. 

    Это было делом веры...

    При этом, ясно помня пример праотца Авраама, едва по вере не заколовшего собственного сына, я была уверена и в том, что Господь силен и отвратить поднявшуюся над Исааком руку. Молясь об этом в поезде, я полностью положилась на волю Божию.

    аллюара

    Когда же на вокзале меня не встретил никто (вопреки ожиданиям), мое сознание сказало мне: "Вот оно! Отвратилась рука Авраамля!". Сжав в кулак собственные эмоции, в полу-расстерянности, в полу-уверенности я взяла под мышку свои баулы и направилась прямиком в ближайший монастырь, где проживала инокиней моя старая добрая знакомая...

    Монастырская атмосфера показалась мне в это время отвратительно тягостной. Я понимала, что попалась в ловушку всех этих жребиев, что верю в что-то совсем не в то, во что следовало бы верить... Слишком зыбкой оказалась ситуация, слишком сильно возобновились былые противоречия. Если жребий не верен - то, значит, Бог не ответил. А это было для меня просто невероятным ввиду того, что прежде на опыте уже знала о том, что Бог и слышит, и отвечает...

    Я попала, наконец, в ситуацию, где должна была сама искать толкования происшедшему и принимать решение самостоятельно. И я решила продолжать назначенное мне, вызвав по электронной почте своего жениха для того, чтобы забирал меня из монастыря.

    Видели бы вы реакцию монахинь, когда бородатый монах приехал вечером забирать из монастыря послушницу!..

    Конечно, посыпались многочисленные уговоры, угрозы и унижения "спасения души ради". Меня не пустили даже поговорить с приехавшим.

    Но тот оказался упорным и пригласил на помощь полицию. Забирал меня из монастыря с вещами уже полицейский автомобильчик.

    Вот так романтично началось мое расцерковление.

    Занимаясь ныне данным проектом вместе с сим бывшим монахом, имею целью лишь поиск Истины и возможное вытравливание "головных тараканов". Чему, надеюсь, поспособствуют и читатели данного сайта.

    alluara depeche

  • Когда-то, в далёкие и даже доисторические времена, а священству как институту наверняка не один десяток тысяч лет, общий уровень жизни людей, производительность труда, были весьма низкими. Обычному человеку, занятому банальной борьбой за физическое выживание, некогда было и задумываться, а тем более рассуждать о вещах, к повседневным делам прямого и непосредственного отношения не имеющих. Нравственный выбор, духовный поиск, поиск смысла бытия, устройства мира, природы и происхождения мироздания... а когда этим заниматься? Надо было выжить в природных катаклизмах, разгулах стихий, и нескончаемых войнах между племенами, странами, государствами наконец.

  • ещё о фильме

  • Пожалуй, это навык и практика - не позорить палочную отчетность всей цепочки владимирской самодеятельности из аппарата принуждения ФСБ, Судов и, конечно, приставов. Кажется, что встретились живые люди, но формально мертвые. Коллегии судей-решальщиков было страшновато перед камерами и, пожалуй, абсолютно все равно, что говорили стороны. А, может, и я их так напугал, что пришлось делать видимость работы и так долго совещаться в комнате. В общем, хоть кино состоялось из так умильно слушающих судей в диковинном процессе. Сюжет является продолжением киноплеяды “битвы за мощи” между РПАЦ и Росимуществом в Суздале, о признании фильма “Приставное Благочестие” экстремистским материалом уже областным судом Владимира.

  •  

    Бизнес на святых при Гундяеве жил своей жизнью, что порождало, не смотря на XXI век, свой вид скоморошества. Так на Руси было всегда. “И ни церковь, ни кабак - ничего не свято”. Основатель издевательского формата над адептами РПЦ, понятного даже детям, Александр Сахаров из сообщества https://vk.com/lopateuscopateus, учит во всем узревать невидимые знаки области таинственного. Авторы фильма предлагают новый формат внутренней эмиграции от ультраортодоксальных платочкоюбочных жен и разведенок, которые на девяносто процентов составляют клиентуру старцам и “православным” турбизнесменам, пользующихся безнадегой вечно запутинского электората. Вместо бегства от верующих родственников в гараж, алкомаркет или на рыбалку, каждый мужчина может составить свой набор маразмов в пику окружающему мракобесию.

  •  

    “Всю жизнь работала, ветеран труда”. Мама подсудимого Руслана Соколовского так и не смогла за всю трудовую жизнь заработать на жильё. Глядим кому православное путинское правосудие желает нажить туберкулез в колонии.
    Поддержать проекты по Расцерковлению можно так: Способ в три клика: http://www.donationalerts.ru/r/monahg... ЯД 410011075491122 СБ карта 4276 6300 1176 0926 PayPall Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. WM R276527345677 Или просто кинуть на телефон или привязанный к нему QIWI: +79190571579
    Страницы автора сюжета: https://www.facebook.com/mihail.baranov.589
    https://vk.com/monahgrigoriy

  • 8 марта 2014. Москва. Больше сотни смелых исповедников феминизма прошли маршем в центре столицы. Не смотря на полную конструктивность и социальную значимость лозунгов и взглядов, концентрация этих свободномыслящих граждан явилась стандартной приманкой для "святости" в качестве свирепости у преверженцев русской родо-племенной идентичности прихожан Московской Патриархии.

     

  •  

    “Ты не можешь жить без попов! Ибо только бездельники в рясах имеют право оценивать вечную греховность фертильной женщины в виде месячных циклов и наличие поллюций у половозрелых мужчин!”.

    В начале XXI века еще находилось немало желающих эксплуатировать свой омега-ген. Это в виде пресмыкания перед властолюбивыми игуменьями и старцами. Как взглянуть на свой православный опыт по новому, в кадре обсудят бывший монах РПЦ МП (Григорий) Михаил Баранов и большой игумен из Новосибирска Феодосий (Чернейкин).

    Написать батюшке Феодосию можно на адрес: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Игуменский ЖЖ:https://feodosij54.livejournal.com 

     

  •  

    Садистку игуменью помянули. Предстоят еще командировки, ибо судьбинушка разбросала жертв "невест Христовых" по всей стране. Игуменья у нас значит это было брачное агенство, ну которое обещало в свое время успешное бракосочетание с суперженихом. В реальности распорядители оказались жуликами одержимыми перверсией - сексуальными извращениями, полностью навравшими о себе в красочных буклетах. Невестам невольницам ничего не осталось как начинать жизнь заново.

    Способ помочь в три клика: http://www.donationalerts.ru/r/monahgrigoriy 
    ЯндексДеньги: https://money.yandex.ru/to/410011075491122
    СБ карта 4276 6300 1042 2692
    Advcash: 5311 6942 7966 2590
    PayPall Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. paypal.me/monahgrigoriy
    WM R276527345677 
    Биткоин: 1vtGfZjm3EQwdJW88FBbppnQnuwNLdLoG

     

  • Поскольку большинство посетителей нашего сайта (судя по беседам через "консультанта") мучается вопросом о том, как расцерковиться и при этом не утерять веру в Бога, мы размещаем вот этот небольшой материальчик. Для раздумий.
    босх
    Один из способов сохранить свое личное общение со Вселенной (именно так называют Бога недоконченные "атеисты") - это пойти путем личного подвига. 
    Отшельничество - это минимальная степень расцерковления, которая практиковалась начиная с тех времен, когда Церковь стала дружить с государством.
    Возможно ли сегодня отшельничество?
    С одной стороны, церковники утверждают, что нынче время подвигов безнадежно прошло, а те, кто пытается понести хоть что-то, величаются прельщенными людьми. Автору думается, что связано это не столько с (якобы) деградацией человеческой особи как таковой (ведь Христос-то Один и Тот же всегда), сколько с огромной зависимостью РПЦ от государства. В частности, в 1771 году вышел указ, запрещающий отшельничество. В СССР также винтили "бродяжников" весьма активно. Впрочем, в последнее время, как признаются нынешние пустынники, бродяжничество уже не находится под таким сильным гнетом, как это было в Союзе.
    С другой стороны, наше время гораздо лучше приспособлено к отшельничеству. Да-да, не удивляйтесь! Не может быть случайным целый набор фактов:
    1) появление солнечных батарей как альтернативного источника энергии;
    2) появление фонариков, не требующих источников питания;
    3) найден второй том прп. Исаака Сирина, самого необходимого "отшельнического" автора-аскета.  
    4) появление массового ламинирования по доступным ценам (пригодится для защиты от влаги тех текстов, которые Вам могут понадобиться в условиях повышенной влажности, например, в землянке);
    5) некоторые радуются также существованию навигаторов, не позволяющих заблудиться;
    6) появление огромного количества непромокаемых неразлагающихся материалов, которые легко доступны на обычной помойке и могут служить при постройке убежищ;
    7) появление огромного количества массовой информации (а знание - это уже полдела!..).
    Среди этого списка (который, впрочем, можно продолжить) самым важным я считаю третий пункт. Преподобный Исаак открыл нам парочку таких вещей, которые особенно вдохновляют на отшельничество сегодня.
    Во-первых, это вопрос неполученного на отшельничество благословения. Преподобный отец-пустынник очень четко раскрыл сущность Любящего Бога (так мощно раскрыл, что были целые исследования на тему того, не является ли преподобный оригенитом), прощающего человеку ЛЮБЫЕ ошибки, если они сделаны были человеком ради Бога.
    Эта потрясающая мысль позволяет нам попадать в прелесть с верой в то, что Господь управит Сам дело, начатое ради Него. Как свидетельствуют абхазские подвижники, наше время породило столь сложных людей, что спасаться коротким путем (послушанием) нам попросту неестественно. Сложные наши тараканы в голове требуют сложных способов их вытравливания.
    Во-вторых, отец Исаак открыл нам главный принцип успеха в отшельничестве - постоянство. Этот чисто психологический принцип позволяет нам рано или поздно получить-таки плоды, желаемые нами. Незнание этого принципа приводит к чрезмерному унынию и к оставлению своего подвига. А это последнее вполне способно перечеркнуть все наши предыдущие усилия.
    Второй том величайшего отца-пустынника был не доступен еще даже советским пустынникам, а нам (почему-то) он был дан. Если позволить оставить себе свое мифологическое мышление, то мы знаем, что случайных случайностей не бывает. Все это не без промысла.
    Если учесть то, что некоторые просто уверены в ужасности ИНН и прочего, отшельничество для сохранения такой вот веры просто незаменимо. Главная причина сокрытия подвижников в горах - отсутствие каких-либо документов.
    Какие материалы в сети необходимо разыскать для получения разъяснения практических вопросов?
    Конечно, это, в первую очередь, выживальческие сайты и форумы. На них Вы найдете схемы постройки простейших жилищ-убежищ "на скорую руку". Для более стабильного проживания рекомендуется "хоббитовского" типа домики, называются они "Лисьи норы". Для тех, кто планирует в своем уединении самообеспечение в виде огорода, будет небесполезно ознакомиться с основами щадящего земледелия и пермакультуры. 
    Если посмотреть на практические вопросы по-церковному (не говорю "по-православному" потому, что святитель Иоанн Златоуст является также и католическим святым), то неплохо вспомнить такие вот замечательные святительские слова:
    "Бог в изобилии нам подает все, что гораздо важнее денег: воздух, воду, огонь, солнце и все подобное" ("О статуях"). 
    Многие древние отшельники уходили вовсе не озираясь ни на что житейское,и перенесенные ими телесные беды превращались рано или поздно для них в радость. Многие не запирали двери своих келий, считая прохожих разбойников посланниками Бога. Все зависит от величины веры.
    Главная психологическая проблема, с которой столкнулся автор данных строк во время своего личного опыта уединения, заключалась в недостатке религиозной литературы, заменяющей собой общение со старцем. В наше время в этом может помочь такая простая вещь, как, например, айфон. Если уж кавказские отцы не брезгуют сейчас интернетом, то и нам, при отсутствии предубеждений, он может стать помощником, а не врагом. 
    Одним из ярких моментов в житии самого преподобного Исаака Сирина был тот, когда он оставил отшельничество из-за отсутствия у себя книг и переселился в общежитие, богатое на библиотеку.
    Обязательна к прочтению замечательная книга монаха Меркурия "В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя". Это документальное свидетельство позволит взглянуть на нынешнее пустынножительство более реалистично, чем это позволяют нам древние жития. Сам отец Меркурий описан в книге под кликухой "брат-пчеловод", а единственный подвижник среди братьев - "больной брат" - был ни кто иной как схиархимандрит Виталий (Сидоренко). 
    Что касается нашей греховности (в то время как многие писания отцов намекают на то, что в отшельничество благословляются только святые), то неплохо запомнить такое вот литургическое свидетельство Церкви:
    "Яко от Иерусалима Твоих божественных заповедей исходя и к страстем Иерихонским достиг, славою бесчестия житейских попечений привлечен, в разбойнические впадох помыслы, сыноположения ризы от них совлекохся, и ранами яко бездушен лежу. Священник же пришед язву видев не внят; и левит, и той возгнушався мимо иде. Ты же, Господи, от Девы неизреченно воплощься, излиянием от спасительного ребра Твоего, вольне излиявшияся крове и воды, якоже елей искапав, Христе Боже, струпы язв моих мягкостию стягни и к Небесному совокупи лику, яко Милосерд".
    Итак, стихира шестого гласа из Постной Триоди открывает нам то, что спасемся мы только тогда, когда при презрении от священства и левитов мы не будем отказываться от помощи "Самарянина-Христа", которую Он нам дает в виде Причащения.
    В том и заключается самая минимальная степень расцерковления - поддержание литургического общения с Церковью. Все остальное - пастырство, послушничество, внешние обычаи и обряды - мы можем спокойно оставить, если того требует совесть.
    Более того, даже церковные каноны позволяют нам не поминать патриарха до его осуждения на Соборе, если того совесть от нас требует.
    Вместе с тем, история Церкви знает множество примеров, когда отшельники доходили до той степени веры, когда посредничество священноначалия не требовалось даже и при Причащении. Таких причащают уже ангелы.
  • "Так, может, он и монахом то не был!" - частенько восклицают в комментариях под нашими видео или статьями из rascerkovlenie.ru

    О том, как происходит переход в безрелигиозность от воцерковления по самые уши, передача на телеканале Полит.Про. Запись весны 2014 года.

  •  

    "Олигарх православный да озолотит обитель за ваше дело по вере в Господа! Церковь платит налоги, да еще какие! Спросите всё у епархиального начальства!". Атеисты на исходе Путинского режима еще имели возможность позабавиться. Они вконец потеряли берега благоговения к оскорблённым чувствам верующих, отправились с невыключенными камерами с инспекцией в оазис мракобесия и закрытости от гражданского общества, - Свято-Введенский женский монастырь г. Иваново.

  • приложение к "Истории бывшей послушницы"

    На что нужно обратить внимание поступившему в больницу? Конечно, на свою болезнь.
    (Архимандрит Рафаил Карелин)

    дейв

    Когда-то даже само начертание слов Depeche mode производило в душе какое-то мистическое ощущение: казалось, будто мир весь на какое-то время принадлежит ИМ (а значит, и МНЕ, т. к. неразрывно отождествлялось одно с другим, связь – мистическая – с НИМИ была крепка, как жизнь).

    Теперь, после первой помощи Божией, даже странно осознавать: это только буквы…


    Первая степень восстания (в 2004м году...) заключалась в физическом прекращении этого мистического общения: магнитоносители отставлены в сторону, юбка куплена для хождения в храм, на компьютере все больше Православных «штучек» из Интернета… И – благословение в монастырь.
    После некоторого времени первоначальной благодати наступает БОРЬБА. Сначала вспомнилась во всей силе одна безобидная вещь – и СЛОМИЛА ПОЛНОСТЬЮ; так что состояние мое было похоже на «како воспою песнь Депеша на земли чуждей?»..
    Кто мой Бог?
    Тот, Кто всегда видит меня, с Кем я связана, Кто управляет жизнью моей? Но все это было и с НИМИ. ОНИ тоже реальны и реагируют на мою любовь, ОНИ общаются посредством «писаний» (lyrics)… Someone Who hears your prays, Someone Who cares?  Молитвы Господь действительно слышит и действительно заботится о спасении моем… Значит, ОНИ – не сами члены группы, а демоны, их вдохновляющие – имеют целью не заботу о моем спасении, а (как чувствую) обычное приобретение меня в свою собственность: ТОГДА я гордилась тем, что принадлежу чему-то высшему (ибо демоны - тоже бывшие ангелы и по естеству больше людей), теперь же вижу, что ведет все это лишь к погибели моей души…


    Мартин Гор – человечек безобидный; судя по его сольникам («Фальшивкам»), можно представить себе, чем был бы депеш без Дейва, без Алана…  (хотя в сольниках он выступал только солистом, но судить по ним все же можно, ведь песни соответствуют его музыкальному вкусу) Просто меланхолические красивые баллады; они не имели бы ТАКОЙ силы, какую реально имеют композиции ДМ. Депеш – это явление соборное, здесь трудятся целый коллектив демонов-гениев… Дейв – его голос и сам по себе может, конечно, запомниться на всю жизнь (см. «бумажных монстров», где он проявился отдельно), но в сочетании с произведениями Мартина голос этот действует уже прямо-таки мистически. Ну а «мрачная инфернальность»(выражение из прессы) – это дело рук и души Алана (кто заценил Recoil, это знает))) Флетчер – только лишь «сцепка» этого демонического мира с реальностью: не зря все «суетные» финансовые дела он берет на себя…
    Но существуют ДМ и без Алана? Да, но это другой ДМ:  вспомните мой любимый a broken frame, где Алана еще не было, сравните еще с Ультрой и всем последующим…  (упс, стоит оговориться, что мое депешенье окончилось еще до «Игры в ангела»)))
    Многие депешисты отмечают еще и заслуги клипмейкера Антона, но лично меня его клипы глубоко не задели (считаю, что он пропитан не Мартиновским духом, а явно сатанинским: до сих пор стоит в голове образ из клипа Нирваны: на Кресте висит старик в шапке Санта-Клауса, а вороны его обсуждают. 
    «Цель этой сцены – внушить зрителю отрицательное восприятие крестного знамения», как пишет Трубин в книге «Духовная музыка»), так что говорить много про него не буду. Его творчество хочется только забыть (как грязь) – и все…  Есть и еще одна (главная) причина такой несимпатии:  те образы и «кино», возникающие в голове моей во время «погружения» (ночь, одиночество, наушники и закрытые глаза), совсем не похожи на Корбийновские. 


    После обращения моего к Богу я стала больше внимания обращать на это явление – соборность ДМ. Раньше как-то больно было разделять Депеш на разных людей. Помню, в самом начале, когда я была еще маленькой девочкой, не могла никак разобраться, кто же такой Мартин Гор. Была уверена, что это ТОТ САМЫЙ, который САМЫЙ ГЛАВНЫЙ, который на фото обязательно на первом плане!.. Потом оказалось, что этот «тот самый» - это Дейв. Ладно, думаю. Значит, вон тот, что повыше, рыженький такой… Опять промашка! Когда же выяснилось, кто есть Гор, наступило даже что-то вроде разочарования: почему песни пишет один, а поет другой?
    Можно теперь обеими руками уцепиться за это первое разочарование, потянуть и вытянуть что-нибудь еще. И это все поможет о Господе хоть немного прийти в себя после наркотического депешизма. И если веник легче поломать не целиком, а постепенно, по каждому прутику; то и здесь мы можем поступать таким же образом.

    депеш


    Но, чтобы депешист не считал меня врагом и КГБшницей,  считаю необходимым уверить его, что и я честно очень сильно люблю ДМ!.. В том-то вся и трагедия. Мир считает, что в монастырь идут из-за неразделенной любви и потом мучаются там всю жизнь из-за нее же; но мою любовь к ДМ нельзя назвать неразделенной.
    Помню, как сейчас: начало было положено в год Ультры. It’s no good настолько отличалась от всей остальной «Европы плюс», настолько звучала воздушней и глобальней, что у меня начался неподдельный интерес к ДМ. Основание же было положено телепередачей «Музыкальный проспект»: в тот знаменательный день она целиком была посвящена творчеству Депешей и вел ее, как мне показалось, настоящий московский депешист.  Убедясь, что в прошлые годы творения ДМ были еще глобальнее, я пошла к брату с сестрой (они что-то делали на кухне) и вздохнула: «Ну вот, попопсели сечас депеша…» А они мне: «Да они всегда попсой и были». Поняла я тогда, что они этой глобальности не знают, что в семье я теперь одна депешистка!
    Как, уже депешистка? Я была в восьмом только классе и слушала ДМ тогда только по радио. Бывает, говорит ди-джей, что сейчас будет такая-то песенка, - а я и наготове кнопку REC всегда держу. Или, бывает, по начальным ноткам слышу что-то красивое и нажимаю REC, а потом оказывается, что и это тоже был ДМ… Врастание в депешизм было постепенным, но потому и  более крепким. Помню, в те месяцы я состояла каким-то образом в фан-клубе Цоя, но приходилось все больше и больше ему изменять))). В итоге приобрела кассету, где золотыми буквами было написано DEPECHE MODE.
    Потом была, конечно, Ультра, но дальше уж пришлось долго еще помучиться, ведь мои возможности тогда ограничивались только аудиокассетами; диски в продаже были, но мне не на чем было их слушать. Поиски мои были адскими и томительными. В поисках новой дозы ДМ я каждый день рыскала по всем ларькам города… Как раз в то время и в личной жизни случилось одно несчастье, тогда ДМ просто-напросто спасли меня от самоубийства.
    Когда боишься обратиться ко Всевышнему, необходимо придумывать себе какой-то смысл жизни, иначе же держаться не за что…
    Затем ближайшим летом я поехала было по инерции в православный лагерь, но разрыв с Богом из-за ДМ был уже слишком ощутим… Когда после трапезы пели молитву, у меня в голове играла Stories of old. Каждый день я ощущала что-то вроде наркоманской ломки без ДМ, только мучилась и все. К тому же нечестным казалось соединять лицемерно одно с другим: все мое сердце искренно любило только ДМ. Пыталась исповедываться, начала было: «…есть у меня любимая группа…» «Какая?» - живо поинтересовался молодой батюшка. Я сказала, но в ответ он только усмехнулся. После этой исповеди конфликт назрел окончательно:  стало ясно, что находиться мне в этой среде противоестественно. И я сбежала оттуда и слушала Депеш каждый день много-много лет!.. Вход в храм был закрыт, казалось, навсегда.
    Все вокруг существовало для меня только через призму ДМ, они звучали как саундтрек к моей жизни. Новые горизонты мне тогда открылись. До депешизма я была чрезвычайно замкнута в себе, люди вокруг воспринимались как несуществующие. Заболев депешизмом, я органически пришла к открытию для себя другого человека. Влившись в душевный мир Мартина Гора, я автоматически вышла из своего «я»; границы эгоизма пошатнулись. Следующей ступенью в отношении этого была мысль: «депешисты – это уж точно настоящие люди!». Хоть на недепешистов я все еще смотрела свысока, но и это было уже достижение – кроме Мартина Гора признавать Человеком кого-то еще.
    Но пока я знала о существовании депешистов только виртуально: живого не было рядом ни одного. Весь свой депешизм переживался очень субъективно, как оказалось; у других он протекал иначе… Что ж, и мой опыт тоже реален, так что его я и опишу.
    На святоотеческом языке это можно назвать визионерством. Это было совершенно наркотическое состояние; я видела сны наяву; я могла немного направлять свои представляющиеся действия в этом сновидении, но «реакция» его режиссера на мои мечты  всегда была непредсказуема, это было похоже на откровение свыше. В ушах стереоэффектно звучали звуки ДМ, и на каждый из них возникало следующее и следующее действие в видении. По духу это было зрительно похоже на некоторые глючные видео Radiohead, как потом оказалось. Один из образов до сих пор помню ярко: летний день, полукомпьютерное трехмерное изображения дома, он крутится в такт Here is a house, я хожу вокруг него, и из-за каждого угла дом меняется и шевелится, я все никак не могу его обойти (да сколько же в нем углов?..). А весь его интерьер – СНАРУЖИ на стенах: то диван на стене, то стол с чайником…
    У меня все существование заключалось только в ДМ, я искала их везде, и по ТВ, и по радио. Когда после долгих мучений была «отдача» (т.е. телевизор, как по заказу, включал мне какой-нибудь старенький клипчик), то воспринималось это как необходимая реакция ДМ на мою к ним любовь. Ведь как-то мистически слышали они меня? А как иначе воспринимать это, если, например, по ТВ идет фестиваль российских (!) видеоклипов (1998), а включают там англичан-депешей? Не потому ли только, что эту передачу смотрела я? (прим.: налицо столько признаков шизофрении у автора этих слов, что диву даешься)))
    Бред, но реальность!
    Но дальше была еще ступень – подключение к Интернету и живое знакомство с живыми депешистами. Можно охарактеризовать этот период как цепь сильнейших влюбленностей, в том числе и в девушек. (Прим.: еще одна патология психики))) 

    дейв


    Но перелом наступил. Но как это возможно???
    У человек не возможно. Но человеков Кто-то сотворил – и Он же в силах перестроить Свое творение!
    Когда я сбегала из лагеря (и из Православия), моей последней молитвой было: «Господи, если Ты Сам хочешь, Сам убери или ослабь эту страсть, потому что мне это невозможно!» Постепенно разными колышками Господь пробивал мою страсть: то песенка одна совсем не нравится, то другая надоедать начинает, то появляются какие-то другие недепешистские интересы… (Анастасиевцы, например… Хотя СТОП! Разве скорбь по природе, депрессия из-за НТР не заложены внутри депешизма? We’ll lay on the grass… И клип Enjoy the silence – об отшельничестве? А у русских депешистов еще дальше пошло: вспомнить хотя бы Биоконструктор или Технологию с ее «полчаса»… Так что мое увлечение «звенящими кедрами» было естественным, но оно-то и пошатнуло несколько здание депешизма в моей душе). ДМ – это музыка города, и в природе она теряет свою силу несколько. По крайней мере, некоторые вещи.


    Можно даже и в моем нынешнем состоянии найти депешистское. Это и черная одежда (dressed in black), и любовь к безмолвию (Enjoy the silence), и фарисейство (playing the angel – хотя этой вещи я уже слышать не сподобилась)))) (примечание: зато теперь, в моем втором расцерковлении, этот альбом оказался моим любимейшим).


    Перед монастырем искала в Интернете православных депешистов, и нашла целого Священника. В архиве можно эту болтовню глянуть здесь . Все же проблема осталась открытой, т. к. в монастыре такого компромисса, который случился у него в этом деле, быть не может.
    Музыкальные помыслы – бич желающего спастись человека в наше время, а бывшего фаната - в особенности. Вот свидетельство отшельника двадцатого века:
     «Вскоре по возвращении из города его(отца Меркурия, "брата-пчеловода") посетило искушение, подобное тому, какое досаждало когда-то брату, живущему в дупле. Началось с того, что в городе ему случилось как-то вечером зайти в дом знакомых верующих людей, где он повстречал несколько пожилых женщин. После недолгой беседы они сдвинули стулья, сели в кружок и стали петь одну за другой какие-то не ведомые брату псалмы на Евангельскую тему, и все на один мотив. Поневоле пришлось слушать их, пока они не перепели всё, что знали. И вот теперь в своем уединении, среди глухой ночи, когда он занялся умно-сердечным деланием, вдруг где-то в глубине его сознания стала бесконечно повторяться эта монотонная мелодия. Он продолжал слышать её и по пробуждении утром, и в течение всего дня без перерыва. Однако прошло двое или трое суток, искушение миновало, и молитвенное делание вошло в свою обычную колею. Но вот в одну из ночей, на полунощнице снова повторилось подобное явление. В глубине сознания, как бы внутренним слухом он услышал музыку, но теперь играл целый симфонический оркестр. Ясно слышались звуки скрипок, виолончелей и контрабаса, только невозможно было понять, что именно они играли. Исполнялось какое-то большое музыкальное произведение в продолжение двух с половиной часов, не давая возможности сосредоточиться на молитве. Отшельник был вынужден сидеть и слушать этот концерт, не имея возможности продолжать своё молитвенное правило. Не дождавшись, однако, конца симфонии, он улёгся спать, и музыка тотчас прекратилась. В следующую полночь, стоило ему приступить к совершению своего келейного правила, как он услышал другой, на этот раз уже духовой оркестр. Под ликующие звуки военного марша неподалеку от его кельи послышалось, словно на параде, прохождение марширующих войск. Увлечённый бравурной музыкой, он незаметно для себя стал даже слегка помахивать в такт правой рукой. Так бесцельно проведённой оказалась и эта ночь. Диавол не дал человеку произнести ни единого слова молитвы. Эти концерты, то в вокальном, то в инструментальном исполнении, стали повторяться чуть ли не каждую ночь. Однажды он слышал даже среди дня, как где-то недалеко, за кельей, пел хор городского кафедрального собора, причём хорошо слышалось знакомое сопрано одной из певчих. Поразительным и непостижимым был один из концертов, который демон в очередной раз устроил в полночь. Это, по-видимому, была его собственная композиция, исполнявшаяся на каких-то металлических предметах, которые издавали своеобразный, изумительно нежный звук. Он был несколько похож на приятный, вибрирующий бой стенных часов. Исполнялось музыкальное произведение, мелодия которого напоминала старинный итальянский вальс “Неаполитанские ночи”, брат даже запомнил этот несложный мотив, однако к утру всё выветрилось из памяти. О таком удивительном явлении, как музыкальные помыслы, брату не приходилось читать ни в одной из аскетических книг, поэтому он оказался в затруднении, не зная, как с ними бороться. Кроме того, музыкальные помыслы, казалось, непреодолимы. С обыкновенными помыслами, мысленными или зрительными, борьба проще — их можно сразить встречным словесным противоречием или мысленным крестным начертанием, после чего они исчезнут. Через некоторое время, конечно, они появятся вновь, но, сраженные тем же оружием отойдут, чтобы снова возвратиться в какой-либо другой форме или ином зрительном образе. Но в борьбе с музыкальными помыслами не помогали никакие известные ему способы и приёмы невидимой брани. Ослабев, наконец, от мысленного противоборства с ними, он с глубокой скорбью стал призывать имя Пресвятой Девы Богородицы, прося себе помощи Царицы Небесной, и только после этого отступило от него вражеское наваждение» (из кн. монаха Меркурия, «В горах Кавказа, записки современного пустынножителя»).


    dave

    Некоторые исследуют, каким образом тот или иной инструмент действует на психику человека. Но в нашем случае мы имеем дело с музыкой электронной, где каждая композиция состоит из многих-многих звуков. Каждый из которых вызывает свои специфические ассоциации и имеет свою отдельную «партию» в общем строе. При этом у ДМ их так много, что сознание некоторые из них не улавливает: при разном уровне частот одни звуки выдвигаются на первый план, другие отходят; сменишь немного настройки – положение звуков изменяется, изменяется и сама мелодия, как, например, я наблюдала это в Behind the wheel.  Электронная музыка действует как на сознание (ассоциативностью звуков: при звуке обычного инструмента в голове обычно возникает образ этого самого инструмента – и ничего более; здесь же гамма ассоциаций простирается не только на весь видимослышимый мир, но и на невидимый: пример – демонский хохот в Fly on the windscreen), но и на подсознание (тем, что часть звуков сознанием не успевает улавливаться и ассоциации остаются неосознанными). Отсюда – наркотический эффект этой музыки: ты получаешь невыразимое удовольствие, но не можешь его объяснить и проанализировать; ты входишь в то или иное состояние (чаще – в транс), тебе что-то таинственно нравится в этом, но другого способа прийти в него ты не знаешь, кроме одного: снова включить play…
    Один депешист часто называл музыку ДМ космической. До такой глобальности простирались у него ассоциации.


    Говорят, в аду мучения будут согласовываться со страстью человека. Если, например, умрет депешист, то в аду ему включат ДМ, но это будет непрерывно и хаотично (и бесконееееечно!), так что удовольствие быстро перерастет в психическую атаку, и ненависть будет к этой музыке… Один депешист уверял, что согласен жениться на ком угодно, только не на депешистке. Ведь если в доме Депеш будет играть чаще, чем если бы ты слушал его один, то к музыке появится отвращение, а этого тот человек и боялся.
    Отсюда вывод: ДМ действуют одинаково не всегда. Постепенно приедаются и самые любимые вещи. У депешистов несколько путей в этом «горе» сохранить удовольствие: одни ищут новую дозу в подражателях ДМ (мне, например, особенно родными стали Камуфляж-95 и Red Flag ‘Eagle аnd the child’), другие балуются ремиксами (очень удачны были «мистические миксы», очень уж депешистские))), третьи совсем переходят на другую музыку – посложнее, поинтереснее, потяжелее… Но даже если, казалось, и разлюбил ты кое-что, иногда оно выплывает в памяти – причем именно в тот момент, когда способно «подействовать»! – и любовь вспыхивает снова, как в первый раз. Благодаря таким «вспышкам», депешист может остаться депешистом на всю жизнь. В этом-то главная проблема для того, кто все же хочет спастись…
    Я уже 8 лет (писано в 2012) не слушаю музыку вообще. Был однажды случай, что однажды на вокзале слышала free love, еще кое-что из новенького услышала в поезде; но именно не эти случаи были реальным искушением, а те, когда демон резко включал в голове кое-что «из старого» (как будто знал момент, когда нужно включить, чтоб подействовало!..). Итак, вся проблема – в музыкальных  помыслах.
    Ото всех возможных помыслов есть крепкое оружие – это молитва непрестанная Иисусова, привязанная к дыханию. У депешистов здесь тоже свои сложности: для действенности молитвы необходимо ВНИМАТЬ ей, ее словам, а у нас же при первых же словах «Иисусе…» встает иногда в голове образ не Иисуса, а Дейва (образца 1993го).. Вроде бы пытаешься молиться без образов, но порой он (образ Дейва) встает сам, как стена между тобой и Богом – как тот бес, который доконал преподобного Силуана Афонского (встал между Силуаном и иконой и  ждал себе поклонения)…
    Помысел однажды подсказал (в то время, когда искушение миновало и молитва «пошла»), что в таких ситуациях полезно вспоминать безвидного Бога-Отца и молитву направлять к Нему; для этого достаточно временно взывать краткой формой: «Господи, помилуй!». Но это только предположение…  А в реальности сложнее: бывает, так сильно сердце тянется любовью к ДМ, в такой транс впадаешь (пленение) от включенной в голове композиции, что начинаешь уже отчаиваться в своем спасении: мол, что ж поделаешь, если я фактически всем сердцем и помышлением ПРИНАДЛЕЖУ ИМ, а не Богу?.. Чувствуешь себя Иудою, идолопоклонником… Как иудеи рыдали на реках Вавилонских от невозможности петь там свое, так мучаешься и ты; но они были Божии, а ты - чей?... И с такими вот мыслями ты плачешь и плачешь, и говоришь Господу: «прости меня, засранца! Не могу без Тебя любить Тебя!!!» Опыт показал, что если ты не хочешь быть депешистом, но являешься им; если ты плачешь от этого, то Бог САМ придет и удалит искушение!.. У меня так было раза два (через две точки можно провести прямую))): такая РАДОСТЬ после таких слез!.. J
    У тебя есть связь с ДМ, но ОНИ НЕ МОГУТ ЛЮБИТЬ ТЕБЯ ТАК, КАК БОГ!

    d


    По-хорошему же, есть вред и в том, что я вообще взялась писать на эту тему; по-хорошему, надо бы было вовсе не принимать ни воспоминаний, ни помыслов, но надо бы все время держать молитву, чтобы очистить сердце. Выходит же, что пишу от еще не очищенного сердца… Но, может быть, это именно и даст руку помощи одержимому той же страстью?.. В свое время лично я сильно нуждалась в человеке, который помог бы мне в именно этой брани, но такого не нашлось… Приходится карабкаться самой. И нет уверенности, что достигну конца: протоиерей Вл. Свешников писал, что уязвленные стрелами искусства (в данном случае музыкой ДМ) во всю жизнь будут мучиться, что искусство станет для них апокалиптической саранчой – захочешь даже умереть от величины мучений, но…
    Убедил меня писать св. Иоанн Златоуст. Он многократно утверждал, что для нашего спасения не достаточно спасать себя, но необходимо и ближнему помогать, хотя бы словом… «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся»: это взято из пятидесятого ПОКАЯННОГО псалма; значит, и это тоже – часть моего покаяния…
    А что не только Депеш, но и все искусство относится к нечестию, видно из Святых Отцов. Епископ Варнава Беляев изучил их творения досконально и писал потом, что искусство произошло от потомков Каина-убийцы. То есть оно есть следствие (чадо) греха!.. Некоторые говорят: «Но ведь каиниты же погребены Всемирным потопом; мы же произошли от Ноя – и ДМ тоже!». На это следует отметить, что важно не то кровное преемство, на которое некие обращают внимание, а преемство духовое: как грех есть в нас, так и тяга к искусству, как к заменителю Истины (идентично натуральному!), т. е. Господа. Не зря Мартин остро прочувствовал эту «метку Каина внутри», о которой и упомянул в Barrell of a gun.
    Причина искусства – гордыня, главный грех мироздания и причина всех остальных грехов. Гордо пал Денница и гордо теперь пытается соперничать с Господом в Творении; но так как сам не имеет власти над невидимым миром, довольствуется только видимым вещественным – и из него пытается стряпать всяческие «параллельные миры». Тот факт, что любой параллельный мир имеет подобие реального (причем искаженное), доказывает то, что демоны-гении не способны творить по-настоящему, они всегда только лишь подражают. Демон - это обезьяна Бога.


    Кто хоть однажды чувствовал приход Благодати Божией, тот может сравнить это с состоянием депешистского удовольствия и сам увидеть различие того и другого. Правда, в большинстве случаев действие удовольствия подавляет воспоминание о Благодати своей настойчивой многократностью и порабощает человека (см. притчу о Сеятеле, музыкально оформил которую Алан в Stone, Grane и т. д.) И все же, если человек честен перед самим собой, отрицать Истину он не будет; лишь нужна небольшая малость: самоотречение. Отречься от души своей – значит, и от удовольствий и любви к музыке.
    Удовольствие от музыки похоже на удовольствие от пищи и блуда: оно вполне плотское, к тому же, имеет различные виды и вкус: например, на вкус группа Doors имеет различие от Pink Floyd; Radiohead отличен от smashing pumpkins и т. д. Когда услаждаешься Депешами, удовольствие сравнимо с возлежанием на мягкой постели (особенно чувствую это при переходе с первого трека на второй в Эксайтере). Вообще, ДМ как-то больше сочетаются с роскошным и богатым образом жизни. Да и сам процесс слушания требует больших денежных издержек, т. к. при некачественном звучании (из-за дешевой аппаратуры или пиратских дисков) очень сильно умаляется эффект «погружения», каждый шум на записи (особенно на аудиокассетах или заикание на дисках) напоминает слушателю о существовании реальной действительности и не позволяет уйти в музыку «с головой». Поэтому многие депешисты – люди зажиточные и состоятельные. Когда я работала учительницей и не могла за раз купить более четырех дисков, мой знакомый продавец-снабженец советовал мне сменить работу на более денежную.
    Думаю, что любому депешисту – и «денежному», и простому – необходимо бы прочитать слова святителя Иоанна Златоуста «о Лазаре» (и богаче).

    m


    О процессе богопознания полезно прочитать «Старца Силуана». Для начинающих мало скажут писания самого преподобного, сначала для вхождения в самую суть нам необходимо читать именно житие и поучения, написанные архимандритом Софронием Сахаровым. Для многих эта книга стала настоящим откровением на пути к Богу.
    Еще немного о литературе.
    По моему мнению, очень хорошо путь обращения к Богу описан в двух английских сказках об Алисе. Первая – «Алиса в стране чудес» - описывает состояние странничества христианина по сумасшедшему миру. Сколько раз приходилось бедной девочке смиряться и перед обстоятельствами, и перед своей немощью, и перед насмешливым отношением к ней почти всех других персонажей?.. Чеширский Кот некоторым образом является прототипом Наставника: он указывает путь, подбадривает. «Алиса в Зазеркалье» же подробно описывает путь послушания. Сперва в роли Наставницы Духовной выступает Черная Королева (монахиня?).  «Бежим изо всех сил!» - дала первое послушание Королева Алисе, и они побежали. Долго, изо всех сил. Но тут Алиса обратила внимание на то, что они все еще остаются на том же самом месте!.. «Конечно, - успокоила Черная Королева, - ведь чтобы сдвинуться с места, нужно бежать ВДВОЕ БЫСТРЕЕ!». Здесь, на таком простом примере, она дала Алисе понятие о духовном явлении – синергии: нашей доброй воли и усердия для спасения еще не достаточно, необходима еще и помощь Благодати Божией, чтобы продвинуться к Царству Небесному. Еще один аскетический урок – поста: захотелось Алисе пить, а Наставница, напротив, вместо питья дала ей сушеную соленую рыбу. Точь-в-точь как древние египетские подвижники, которые смоченную водою соль презрительно называли похлебкой!..

    а

    Помню, как Алисе уже в другом конце книги дали послушание раздать яблочный пирог. «Только обязательно сначала нужно раздать, а потом только резать» - предупредили ее. У Алисы возникло недоумение, и решила она все же поступить по своему разумению: сначала разрезать, а потом раздать. Но сколько она не билась так, с этим своим разумением успеха так и не было: пирог срастался снова. И пока Алиса не смирилась, пока не поступила именно так, как ей было указано, все усилия были напрасны;  но как только послушалась – неразрезанный пирог сам стал разделяться на нужные части.
    По забывчивости не могу пока еще вспомнить других эпизодов, пусть этим исследованием займется любой желающий. Одно только еще замечу: само слово ЗАЗЕРКАЛЬЕ указывает на сущность христианства: оно противоположно обычному «мирскому» течению жизни, оно непонятно и странно для неверующих.
    Возможно, поэтому один из фильмов ДМ называется Strange.
    Странными кажутся и некоторые из мелодий Мартина; этой странностью они и создают мистический эффект потустороннего. Нельзя назвать Мартина атеистом (сколько песен о Боге – и даже целый альбом 1993го…), нельзя (по его же собственным словам) и богохульником («не хочу, - говорит, - распускать богохульные молвы»). Говорит «не хочу» и добавляет: «но…» - и начинает высказывать свои помыслы наивные и детские: мол, столько горя на земле, столькие страдают невинно, не успев даже и нагрешить, столько несчастных случаев – для чего же попущено все это Богом?.. «Чтобы посмеяться над нами» - рассуждает Мартин и все же произносит богохульство… Вместе с Мартином рассуждают таким же макаром и многие невоцерковленные люди. Автор же (настоящий) у этих мыслей один – сатана, это у него вся цель – отвратить нас от Бога путем клеветы на Него. А что это клевета, видно даже просто из истории Библии, из истории человеческого  рода. Неужели Тот, Кто пришел с небес ради нашего спасения, всю жизнь провел в смирении и перенес мучительнейшую смерть ради нас, будет забавляться человеческими страданиями? Если бы Мартин сумел полностью уверовать, а не наполовину, то знал бы, что не напрасно  попускает (а ради нашего спасения) все эти страдания Всевышний.
    Праведный Иов при полнейшем поражении тела своего, при полной потере детей и всего имущества все же не посмел произнести хулы на Бога. А Мартин при взгляде на несчастные случаи других людей тут же богохульствует… А смеялся ли Бог над Иовом???
    По учению Златоуста, некоторые страдают здесь, некоторые и здесь и там, а некоторые только там (в геенне). Чем больше страдают здесь на земле (именно тех самых, которых Гор красочно описывает и в «Богохульствах», и в «Новом платье»), тем меньше страданий в аду; а если здесь совсем не мучаешься, то все сполна получишь после смерти – и это реально бедственнее, ведь адские муки бесконечны. Мартин не уделяет никакого внимания на послесмертную участь, его ориентация философская горизонтальна, он рассуждает как неверующий.


    Многие отмечают: один из главных мотивов в творчестве Мартина – тема смерти, «память смертная». Да, Мартин часто трепещет о смертном часе, но если мы рассмотрим этот трепет повнимательнее, то и здесь увидим ту же «горизонтальную ориентацию».
    Возьмем для примера «Муху на лобовом стекле». Очень яркий образ смерти: сразу вспоминается и Повелитель мух (Веельзевул – князь бесовский), и копошенье мух в червивом трупе, и скорость лошадиных сил в автомобиле как скорость человеческой жизни; а впереди – лобовое стекло; и муха на нем – смерть. О чем напоминает муха Мартину? «Мы можем быть разлучены (с тобой) уже этой ночью». Вот те раз! Рядом появляется очередной персонаж – любимая девушка Мартина; последний остро чувствует, что смерть неизбежна, и что она способна разрушить его земное блудное счастье… Что же? Понимает ли Мартин суету сует, обращается ли к трансцендентному Богу? Увы, напротив: почувствовав неизбежность разлуки, он хватается всей душой за преходящее и молит девушку: «дотронься до меня, поцелуй меня  СЕЙЧАС ЖЕ!» Пока я еще живой!..
    Но хохочет Алановский демон, и смерть неумолимо все же заберет нехотящего умирать Мартина. Что же ждет его после смерти?.. Этого уже сказать мы не можем: пока он жив – Господь стучится все еще в дверь его сердца (слышишь, КАК оно стучит?), теоретически покаяться он еще может… Но композиция из «Черного Праздника» увековечила уже этот постыдный образ умирающего блудника.muha
    Помню, когда в очередной раз было у меня сильное суицидное состояние, попыталась я обрести спасение через эту вещь; но в результате депрессия только усугубилась, и я стала резать вену лезвием. Спас меня тогда только Господь: Он на какое-то мгновение дал мне увидеть раздвоенность какую-то подозрительную в моих мыслях, и я тогда убедилась на опыте в том, что идет внушение СОВНЕ: это НЕ Я хочу смерти себе, а КТО-ТО враждебный мне… (впоследствии оказалось, что у этого суицидального демона есть даже имя… Хорошо, что имени его я не знаю… Не он ли хохочет под Алановским управлением – не муха же?)))


    Недовольство Мартина существованием смерти и страдания приводит к рассуждению почти набоковскому: «этот мир сделан плохо, нужно нам его переделать! «Давайте, - говорит Мартин, - все мальчики и девочки изрежут карту мира и сложат ее иначе, пусть переделают мирозданье с вершины до бездны – все полностью!» И что тогда? And then? «Тогда я или поверю (в Бога?), - заявляет неудачливый революционер, - или буду думать, что хуже некуда уже». Зачем ради какой-то неопределенной и странной  цели переделывать мир? Зачем обвинять творение Божие в несовершенстве, если причина несовершенства заключается в грехопадении как Адама, так и в твоем?.. Но хотя в Мартине иногда и появляется некоторое угрызение совести (Shame), оно гасится многократным самооправданием (Walking in my shoes, Condemnation и т. п.). Возможно, именно из-за гордого самооправдания никак не удается Мартину найти свой истинный путь к Богу…


    Когда-то давно я очень много размышляла над фразой Мартина: «Я должен верить в то, что грех делает человека лучше» (One caress). Под именем греха, видимо, разумелся грех блудный (судя по контексту). Но какое добро может быть в грехе?.. Если бы грехопадение рождало потом раскаяние и смирение, то в некотором смысле какой-то добрый момент присутствовал бы; но, как мы видим, Мартин блуд как будто наоборот превозносит; это видно по многим его произведениям; к примеру, еще более конкретная фраза о блуде: «хотя это и не любовь, но что-то оно все-равно значит» (1986). Если еще обратить внимание на представление Мартина о любви Высшей (High love), найдем интересную фразу №3: «двигайся, моя душа в огне». Если я не ошибаюсь, при таком огненном переходе от обычного блуда к любви внеземной есть огромная опасность прелести, характерной для католицизма: здесь кровь разгорячается, человек впадает в экстаз и чувствует себя поглощенным «Божественной любовью» и святым; а православные мистики считают это состояние тем же блудом, только более тонким, духовным. Это просто физическая игра крови, как писал об этом святитель Игнатий (Брянчанинов).
    Следует еще разобраться с фразой в песенке про Иуду: «самая узкая тропинка – всегда самая святая». Помысл говорит мне, что в этой песенке есть какая-то доля духовности, поэтому эта вещь вполне может быть отправной точкой для желающего уверовать депешиста…. НО: неясно, от чьего же имени это все поется? Если бы от лица Спасителя, то странно выглядит сравнение предающих Иуд с сомневающимися Фомами: как известно, Фома сомневался не от ненависти и гордости, он сильно Спасителя любил и просто желал увериться в своем счастье – потому и был Спасителем разрешен от своих сомнений и неверий; поступок же Иуды совсем иного характера, он был частично основан на страсти сребролюбия (см. Евангелие от Иоанна) – и Сам Спаситель не мог бы их так сравнивать, как это было в Judas. Вывод можно было бы сделать такой: попытка написать текст от лица Христа была, но она не удалась. Если еще обратить внимание на тот имидж, который Дейв тогда себе воспринял (образ Спасителя), то получается толкование такое: «потерпи немножко – и Дейв даст тебе любовь свою»))). Получается жутковато, но именно так я это психологически воспринимала в свои 13 лет.
    Известный «Персональный Иисус» ассоциируется с «персональным компьютером», то есть с вещью и товаром. Вся композиция – как рекламный ролик; при лозунге «reach out and touch faith!» слушатель улыбнется только и отвратится от всякой веры так же, как отвращается от всякой навязчиво рекламируемой вещи (качество рекламы не требует).
    Наиболее христианская вещь, на мой взгляд, - Mercy in you. Очевидно, Мартин пережил-таки некоторый духовный опыт Встречи с Богом. Ощутил он на себе милость Божию и воспевает: «хотел бы я падать вновь и вновь, лишь бы снова и снова чувствовать Твою милость!..». Но что на подобные мысли отвечает апостол Павел? «Неужели пребудем во грехе, да благодать (милость) преумножится? Да не будет!!! Если умерли мы греху, как же снова ему оживем?..» А Мартин еще не смог умереть греху, так что, как видим, эти его слова помимо благодарности содержат в себе все то же самооправдание.


    д

    Рассмотрев высшие (в духовном плане) творения Мартина (по понятным причинам последние три альбома не проанализированы), о всем прочем не хочется уже и говорить.
    Самое ужасное в том, что в сочетании с мелодией все эти тексты, в том числе и прямо богохульные, приобретают еще больше убедительности и навязчивости, воспитывая поучающегося в них человека в кривом религиозном направлении.
    Можно, помимо блудной, найти еще несколько страстей, культивируемых в Depeche mode: это и печаль, и уныние, и гордыня… Бывает, твое состояние совпадает с состоянием, изображенным в какой-либо композиции музыкальной, и поэтому ты чувствуешь какую-то солидарность с ДМ и утешаешься этим; а потом выйдешь (к примеру) из печали, а песенка вдруг вспоминается и снова погружает тебя в печаль как бы уже насильно. Хочешь отбиться как-то, выкарабкаться из этой (к примеру) Sometimes, а она тебя – бух! – в то же болото!.. Так и плюхаешься ты в печали и блуде всю жизнь, пока не перестанешь быть депешистом и не займешь своей памяти чем-нибудь духовным, добрым и церковным.


    Прошу прощения за фрагментарность мыслей. Под рукой нет ни одного текста ДМ, все пишу только по памяти.


    Удивительно, однако же благодаря депешам многие люди пришли к Богу. Для начала пути депеша могут стать «костылем», однако, если вскоре этот костыль станет ненужным, то будет уже только мешать дальнейшему продвижению. Для многих еще большим «костылем» послужил своими книгами Достоевский, но это не значит, что читать его нужно всю жизнь, когда-то необходимы станут писания святых отцов… Так и здесь.
    Перед монастырем я дозволяла себе слушать только одну песню (группы «Опиум», они тож «из наших»):
    «Да, я иду туда, где нет ни цепей, ни мрака.
    Там только суть моя, и с ней я свободным стану от себя…»
    Вот сущая истина, вот путь самоотречения, без которого никто не сможет стать учеником Христа!.. Не секрет, что даже самый глубокий депешизм не способен стать сутью человека; сущность, сердцевина каждого человека – это образ Божий, и он никогда не повреждается никакою страстью; именно благодаря этому возможно покаяние для каждого человека. Нужно лишь разрушить ту стену из грехов и страстей, которая не позволяет нам прийти к сути своей – а, значит, и к Богу…

    pink
    Знаменателен фильм «Стена» Пинк Флойдовский. Роджер Уотерс остро прочувствовал всю проблему разделения человека с Богом – и, как результат, человека с человеком. Много различных кирпичей в этой стене, и Роджер копается в этих кирпичах, как-то пытается удалить их (например, выбрасывает телевизор, по которому показывают «60 каналов дерьма на выбор») и избавиться от мучительной изоляции (а значит, и от мучений совести). Но, как мы помним, даже если из всех сил бежит человек, он лишь будет стоять на одном месте; нужна помощь Всевышнего, как и пророк сказал: «Богом моим прейду стену!!!». В конце the wall звучит огромный взрыв – стена разрушена… это образ покаяния, оно подобно взрыву меняет полностью направление жизни человека.


    Нельзя не упомянуть об одной из сильнейших диавольских хитростей. Враг нашего спасения не всегда имеет успех, действуя только через помыслы и воспоминания. Но когда человек спит, демон способен сотворить с ним во сне все что угодно; через сновидения враг способен человека прямо-таки раздавить.
    Когда-то в миру мне постоянно снилось, как я курю, причем со всеми ощущениями. Когда в действительности закурила, все показываемые демоном ощущения оказались верными на 100%, это меня даже несколько удивило.
    На данный момент (2012) враг всячески долбит меня на тему Нового Альбома ДМ: знает, зараза, что новая доза может стать смертельной в духовном плане… Сначала несколько лет (с 2004го) мне каждую ночь снилось, как я ищу по киоскам и магазинам новый диск. Относительно недавно я все же разузнала о существовании ДВУХ (а ныне уже и трех))) Новых Доз. Тогда враг стал долго думать, почему же я этим не победилась (некоторое время, пока думал, в душе и снах было затишье). Теперь же понемногу начинает демон в снах же давать кое-что и послушать из «новых доз», и клипы посмотреть (знаменательно, что в это время естественная летняя атмосфера моих сновидений переделывается на ночную, депешистскую). Когда просыпаюсь под впечатлением и в глубоком трансе, помыслы начинают говорить: «Помнишь, как сбылось пророчество о курении? Так же точно сбудется и это: только лишь купи диск и сравни!».
    Эта брань еще не окончена и не знаю, как избавиться от нее, если не поможет Господь. Правда, замечала многократно, что даже если не удастся тебе в тот день ни одну молитву сотворить к Богу и перебить это состояние души, пусть так, но: в твоих силах ТЕРПЕТЬ это насилие над тобою, терпеть вплоть до следующей ночи, ведь, как замечено на опыте, на лом есть другой лом: и сном другим можно перебить действие этого.
    В идеале должно быть так налажено, чтобы перебивать сон сразу при пробуждении; ведь все течение дня зависит от твоего «первомыслия» - его необходимо приносить в жертву Богу, а не врагу… Господи, помоги!...


    Весь Депеш – полностью НОЧНОЙ.
    Пусть иногда ночь и со светом, но это – электрический свет, ненастоящий… Для меня были открытием (в свое время) Early morning A-HA и Lassie come home(Альфавиль): через них ночь в душе естественно переходит в утро.

    Мартин четко обосновал свою любовь к ночи тем, что она «спасает нас от жестокой реальности» (Waiting for the night; перевод мой примерно такой: «Когда же снизойдет к нам ночь? \ Поверь, что сможет она нам помочь: \ Когда вокруг тьма, \ Мы скрыты от Зла \ Реальности»). Действительно жестоким для души самооправдывающегося  человека является Свет Истинный, при котором невозможно не увидеть все свои грехи в их истинном виде.

    УТРО необходимо для покаяния.
    А когда уже будешь постепенно воцерковляться, советую послушать вот это - не знаю чем, но душе моей экс-депешистской это песнопение доставило немалое удовольствие. Очень похоже на ДМ знаменное пение, на котором основано все пение церковное. Похожа «Милость мира» Трубачева. А дальше уже будет легче принять и остальное: душе нужна постепенность перехода, чтобы не отвратить ее непривычной жизнью от Церкви. Недавно я заметила, что и знаменное пение меня уже не так привлекает: легче всего молиться, когда служба совершается вовсе без пения (т. н. вычитка); такую службу можно даже при знании Устава и самому при надобности вычитывать – и это очень помогает человеку молиться внимательно и от всего сердца своему Личному Богу.я


    Из жития святого Нифонта Кипрского:
    «… потом встретили музыканта, который шел и играл. Блаженный (Нифонт) увидал, как один эфиоп связывает всех одной веревкой и тащит за музыкантом; и все они пошли с пляской за ним; много народу пристало к ним и пошли дальше, - и плясали. И пели срамные песни: ибо бесы тащили их, зацепивши за сердце. Один же богатый человек, смотревший из своего дома, дал музыканту медную монету, чтоб поплясали перед ним. (Похоже на ситуацию, когда депешист покупает билет на концерт ДМ, чтобы Дейв поплясал пред ним там своим знаменитым танцем))) Когда музыкант положил монету в свой карман, то бесы взяли ее и послали в ад к отцу своему сатане и сказали ему:
    - Радуйся, отец наш! Это Алазион, князь наш, прислал тебе жертву, которую принесли наши враги-христиане, дав медных денег за игры.
    Взяв ее, сатана обрадовался и сказал:
    - Старайтесь, дети, чтобы росла наша жертва, и побеждайте христиан.
    И потом опять возвратил монету в карман музыканту».
    Невольно вспоминается фраза из фильма 101: «Ого! Хотел бы я быть их бухгалтером!!!»


    Встретилась мне в монастыре одна душа, которая хоть и симпатизировала когда-то депешам, смогла однако ж безболезненно все это оставить. Еще и удивлялась мне: «да ведь они изо всех групп самые-самые сатанисты; один только мрак! Все это – просто шоу-бизнес, с которым я знакома и сама лично!»


    Святая Мария Египетская претерпела и эту брань: «… иногда у меня являлось очень смущавшее меня  желание петь блудные песни, к которым я привыкла. Тогда я проливала слезы, била себя в грудь и вспоминала обеты, данные мною при удалении в пустыню. Тогда я мысленно становилась перед иконою Поручительницы моей, Пречистой Богородицы, и с плачем умоляла отогнать от меня мысли, смущавшие мою душу. Долго я так плакала, крепко ударяя себя в грудь, и наконец как бы свет разливался вокруг меня, и я успокаивалась от волнений».


    Несколько слов профессору Московской консерватории Медушевскому (из сборника «Слово современнику»):мед
    «…Бетховен о своем скрипичном концерте говорил, что каждая нота в нем продиктована Всевышним. и Бах всякое свое сочинение предварял надписью: "Иисусе, помоги» и заканчивал: «Единому Богу слава». Глинка исповедовался святителю Игнатию Брянчанинову примерно в таких словах: «моя душа всю жизнь искала чего-то необыкновенно прекрасного, но только теперь понимаю, насколько далек я от сего, потому что имя этому прекрасному есть Бог». Престарелый Гайдн во время исполнения его оратории «Творение мира» после того, как бурные овации зала прервали исполнение и все глаза устремились на композитора, воздев руки к небу, произнес: «Вот откуда льется свет»…».
    Причина нужды в музыке: «…просветление мотивационной сферы…(…)…Важно знать: в мире есть красота, есть нечто высшее тебя и твоих мелочных интересов, есть то, что окрыляет и дает смысл жизни. Все это мы и называем: красота, чистота, окрыленность, только в отличие от жизни в Церкви – с не доведенными до конца усилиями».
    «…в храме действует обоживающая благодать, в светской музыке – благодать призывающая: (…) на краткий миг приоткрывает она неизреченность Божией красоты и любви, но тут же как бы отступает, ждет ответа сердца… Если же сердце ожесточено, то не бросается стремительно ко Христу, а топчется на месте, прислушивается, ждет все новых касаний призывающей благодати; ему начинает нравиться это промежуточное положение…»
    «…Светская музыка отблеском Божией красоты возбуждает духовную жажду, будучи не в силах ее удовлетворить…»
    «…в светском искусстве в момент слушания преобладает то, что называют «эстетическим наслаждением». – купание в радости. Услаждение слышанием даже Божественной речи Господь сравнивает с домом, построенном на песке. Сладость не исключается. Но ее одной мало.»
    «…молитвенность в музыке питается отсветами реальной молитвы…».
    О Лунной Сонате Бетховена, драгоценной для депешистских сердец: «…начальные звуки являют собой псалмодию… А через прозрачную чистоту квинтового звука gis мы входим в тайны Царства Небесного…» Попытаюсь перевести: начальные звуки – наша скорбная молитва к Богу, а звук gis – ответ Бога на нашу молитву. Это предположение поможет нам подобным образом рассмотреть композицию Stjarna: здесь тоже есть некое противопоставление двух тем, но они ведутся уже как будто от одного лица; вероятно, они и их борьба между собой изображают борьбу в душе Мартина между надеждой и отчаянием, между верой и неверием…
    «…в искусстве постмодернизма (в последние десятилетия ХХ века) стала модной тихая музыка, отказывающаяся от принципа развития, но погружающая нас в одно состояние… (…)… В музыке выражение медитации является минимализм, основанный на избыточном повторении. Внешне он может напоминать молитву. Но самая тихая молитва пламенеет духом, а минимализм часто погружает слушателя в некое духовное оцепенение… Что скрывается за состоянием транса? Ныне культура вступила в период оккультно-мистического гуманизма, характеризующийся заигрыванием с бесовской нечистью. Эта опасность подстерегает нас и в музыке, в ее мнимой таинственности, в звуковых «барабашках». Если в молитве мы стремимся к очищению и чистоте, уповая на Божию силу и любовь, то в медитации ищут не исправления, а особых состояний, от чего решительно предостерегали святые отцы, как от пути в прелесть. Позади стремления к подобного рода «духовным состояниям» стоит любовь к себе, утверждение своей самости, погружение в свою самодостаточность, пленение самомнением…».
    «… жажда удаленности в светской музыке: желание спрятаться от Бога, подобно согрешившему Адаму; в логическом и историческом пределе – скатиться в осатанение; первые симптомы – в ощущении паритетности, мнимого равенства двух ветвей духовной жизни, церковной и светской, а далее – расцерковление и деградация последней до рок-культуры. Тенденция к автономизации тварной красоты, примешивание к ней страстей и плотолюбия. От ослабления плиромности рождается драматизм, трагизм и прочие обособленные способы жизнеощущения. Музыка существует в мириадах обособленных произведений; отсюда эстетические критерии стройности, устойчивой самозамкнутости, самостоятельной красоты формы. Человек представляет Бога (ср.: …I expect to find Him luffing…) и мир. В виртуальном пространстве мечты преграда (прим.: The Wall of Pink Floyd) меж человеком и Богом не тает, расстояние не сокращается. Из преграды творится экран сознания, на него проецируются образы представлений с выражением сопутствующих чувств. Сознание стало невыключаемым телевизором (на экране – порождения спрятавшегося от Бога «подсознания»). Эстетика откровенничает о познании в «художественных образах», к тому же «условных»: дверь в «беспредел»».
    «…Творцов-программистов пост-модернистской виртуальной реальности, в свою очередь, программируют бесы… Виртуальный кошмар устремляет в кошмар геенский.»
    Все это сказано было, однако, о музыке серьезной; автор противопоставляет ее музыке эстрадной. Эстрадную музыку он называет антидуховной принципиально. Даже страшно становится: «…Попытки оправдать, возвысить поп- и рок-культуру и побрататься с ней – НАИВНЫ и опасны, как опасны и безумны надежды на расцвет христианства под крылом антихриста».
    «…минимализм двулик, его корни – в молитве и заклинании (speak&spell)… В заклинании человек не хочет меняться, а менять все вокруг (... from the top to the botton…Things must change…), чтоб все было по щучьему, т. е. дьявольскому велению и моему хотению… Дьявол прикидывается слугой участников магических действ, предвкушая пир человекомучительства… Показательно, что в ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ минимализм был оседлан рок-музыкой, воздвигнутой сатаной».


    Если изобразить процесс избавления от страсти, рисунок будет примерно такой:


    !!!!! !!!  !!  !                  !.....


    Сначала все дни твои обозначены одним черным пятном: слушаешь музыку, не отрываясь, а если кто попытается оторвать тебя – становится врагом №1. Далее изредка начинаются «просветление» в полосе жизни: теперь sometimes можешь проводить некоторые дни без ДМ, заменяя его постепенно чем-то другим. По дальнейшему развитию этой тенденции – если только ты твердо намерен бороться за свою духовную свободу – «белых» дней становится все больше, а «черные» превращаются в sometimes. Доходит дело и до того, что ты уже начинаешь чувствовать свою свободу и даже становишься уверенным в ней; но, как мы видим, хотя «белый день» превращается во всегдашний, тонкие штрихи черного цвета через воспоминания и сны неожиданно перечеркивают твою надежду – и тут же исчезают… Так идет постепенное возрастание, но не возносись: кто знает, не придется ли терпеть эти нежданные черные полосы до конца жизни?.. Главное – старайся не отступать в любом случае и не превращай эту схему в штрих-код))).


    Hal Ziegler (1950-60гг): «…я понял, что эта музыка (рон-н-ролл) проникает в молодежь потому, что ее ритм совпадает с ритмом  в их организме. Я знал, что никто и ничто не сможет вышибить эту музыку из них… Они будут носить ее всю свою жизнь» (‘Life’ magazine от 28 июня 1968 г). Depeche mode соответствуют по ритму рок-«медлякам», т. е. тем композициям, которые вызывают острую меланхолию. К счастью, «буйных» внушений или агрессивных ДМ в себе не содержат. Но и то, что есть, вышибить нельзя…
    Психолог Джон Кеппес: «люди очень восприимчивы ко всему сказанному в песне… Каждый раз, когда сознание перегружено (прим.: а в Депеше я это уже отмечала))), люди будут воспринимать все, что внушается им в это время, потому что утратили самозащиту… Музыке свойственно ослаблять мышление и создавать настроение. И тогда внешние впечатления легко ассимилируются».
    Одна из особенностей Депешей – отсутствие традиционных для рока барабанов, ударника в группе нет вообще (сейчас уже завели, кажись). Это заменяется вполне электроритмами. Примечательно, что ритмы «держат» сердце… как мы заметили, сам ритм в ДМ замедлен и соответствует спокойному биению сердца. Но тем, что сам ритмизующий звук отличен от обычного барабанного, влияние на сердце идет уже иное, чем в роке, оно более психоделическое. И каждая отдельная композиция имеет свое специфическое влияние, свой оттенок чувства… (В I want you now ритм создается прямыми звуками полового общения, и это соответствует замыслу произведения, пропагандирующего блуд). Это соответствует и Мартиновскому духу, т. к. Мартин – это «гурман» всяческих ощущений, но не духовных, а «горизонтальных» (вероятно, это главная причина его былых экспериментов с имиджем «голубого»). Проблема в том, что в некоторых вещах (особенно в инструменталках) ощущение бывает похоже на духовное (я в растерянности от Obercorn: такая вещь!... Уууух!..), эти вещи «застревают» дольше всех в душе депешиста, и враг способен, благодаря этому, не отпускать душу всю жизнь…
    … остается только просить милости у Господа…
    Говорят, что с тех пор как ты первый раз попробовал наркотик, демонический мир открылся для тебя навсегда. Так случилось и с ДМ. И с тобой: ведь музыка их – это тоже наркотик (с психиатрической точки зрения, зависимость ЛЮБАЯ связана с физиологическим явлением выработки вещества эндорфина в мозгу; один раз «покайфовал»- мозг уже начинает зависеть от эндорфина и требует новых доз возбудителя… Эксайтера)))
    Мне всегда нравилось житие священномученика Киприана, именно в нем есть надежда для депешиста (только для бывшего!): возможно и от открытого демонообщения обратиться к свету!.. J

    д


    Следует понять, что из одного источника не течет одновременно и сладкая, и горькая вода; мы уже увидели, что горечи в ДМ предостаточно; так что же нужно нам, как не то, чтобы «отсечь свою правую руку» и пожертвовать любимой музыкой ради спасения?..


     (дневник начат и окончен весной 2012 года в монастыре имени Михаила Архангела с.Малоирменка Новосибирской области. Прекращен по благословению Матушки Игуменьи, посоветовавшей вовсе не вспоминать ничего мирского. После моего расцерковления я депешизму вновь проиграла.)

     

  •  

    Как порвать с православной идеологией и практикой? Отвечает бывший монах РПЦ МП Михаил Баранов (эксмонах Григорий из монастыря в селе Козиха Новосибирской митрополи РПЦ МП). Вопросы только через форму: http://www.donationalerts.ru/r/monahg.... Также поддержать антиклерикальное видеопроизводство можно так:
    ЯД 410011075491122 СБ карта 4276 6300 1176 0926 PayPall Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. WM R276527345677

  • На сайте Московского Патриархата 23 июня 2014 года опубликована вторая редакция проекта «Положения о монастырях и монашествующих». Первая была представлена для обсуждения 30 мая 2012 года и вызвала тогда же ряд замечаний автора настоящей статьи, главным образом в связи с умолчанием в нем о личном имуществе монашествующих и поступающих в монастыри (см. «НГР» от 20.06.12). Основная часть этих замечаний (кроме регламентации вопроса о личном имуществе игумена монастыря) была учтена разработчиками во второй редакции проекта. Вместе с тем в нем имеется и целый ряд противоречий и неопределенных формулировок в других аспектах жизни монахов. inok

    В главе 7 проекта «Положения...», которая называется «Оставление монастыря или монашества», в пункте 7.1.1, с одной стороны, весьма подробно говорится о необратимости монашеских обетов. С другой – там же констатируется: «Оставление монашеской жизни ради мирских дел издревле воспринималось Церковью как нарушение нравственных и канонических норм и влекло за собой ряд последствий, отраженных в правилах и положениях церковных». При этом нет упоминаний об оставлении монашеской жизни «ради духовных дел». Такое умолчание фактически создает брешь, которая своим существованием опровергает обосновываемый в том же документе тезис о «необратимости» монашеских обетов.

    Удивляет, что в проекте нет четко сформулированного, соответствующего букве монашеского обета целомудрия (девства) запрета на вступление монашествующих «в семейные отношения». Так, с одной стороны, в преамбуле к главе 7-й говорится: «Оставление монашества, согласно церковным канонам, является каноническим преступлением и подлежит определенному наказанию (епитимии), срок и мера которого определяется епархиальным архиереем с учетом особенностей каждого случая». С другой же стороны, в пункте 7.1.2 имеется фраза: «В современной церковной практике вопрос о действиях в отношении монашествующих, вступивших в семейные отношения, решается епархиальным архиереем по рассмотрении всех обстоятельств». При этом чуть выше сказано, что «отдельные святые отцы смотрели на брак таковых (то есть монахов, «поемлющих жен в общение брака и сожитие». – «НГР») с точки зрения икономии». Принцип же икономии состоит в неприменении церковных канонов или дисциплинарных правил в случае, если применение тех может вызвать соблазн; решение церковных вопросов с позиций снисхождения к соответствующим лицам.

    В том же пункте 7.1.2 со ссылкой на церковные каноны говорится: «Если же инок или монах, находящийся в священном сане, дерзает оставить монастырь и вступить в брак после хиротонии, он извергается из сана». Однако нет упоминаний о монахах, находящихся в священном сане, но «дерзнувших вступить в брак после хиротонии» при несении послушания от священноначалия вне стен монастыря: служащих на приходах, в зарубежных духовных миссиях, преподающих в духовных учебных заведениях, а также возведенных в епископский сан. Для этих категорий, судя по букве проекта, возможны варианты с возможностью «семейных отношений».

    Весьма неоднозначно сформулирован и пункт 7.3, в котором говорится о возможности «оставления монастыря без отказа от монашества». Он звучит так: «В церковной практике встречаются исключительные случаи, когда покидающий монастырь не имеет намерения отказаться от монашества. По рассмотрении всех обстоятельств епархиальный архиерей может дать благословение на оставление монастыря с сохранением права ношения монашеских одежд и монашеского имени, участия в Таинстве Евхаристии и, в будущем, совершения над таким монахом монашеского отпевания».

    Согласно таким формулировкам, возможен следующий вариант: 1. Принявший монашество, покидая монастырь, не имеет намерения отказаться от монашества; 2. Он «вступил в семейные отношения» (см. формулировку вышеупомянутого пункта 7.1.2); 3. Такому лицу епархиальный архиерей по рассмотрении всех обстоятельств «может дать благословение» сохранить право «ношения монашеских одежд и монашеского имени, участия в Таинстве Евхаристии и, в будущем, совершения над таким монахом монашеского отпевания».

    Таким образом, вопрос о монашествующих, «поемлющих жен в общение брака и сожитие», отнесен на усмотрение архиереев. И варианты решений о таких лицах, согласно букве рассматриваемого документа – от извержения из сана и назначения епитимии до оставления служить в монашеском образе. То есть монашествующие при определенных условиях (главное из которых, по существу – архиерейское «прощение, благословение и любовь»), согласно рассматриваемому проекту «Положения...», могут вступать в «семейные отношения». И обсуждаемый документ предоставляет широкие возможности для продолжения монашеского служения монашествующим, «поемлющих жен в общение брака и сожитие».

    В том же документе обращают внимание и такие слова преамбулы к главе 7-й: «Принятие монашества является канонически необратимым». Зачем внесено слово «канонически»? С учетом сказанного выше ясно, что на практике возможны и варианты. Тем более если вспомнить об известной «игре канонами», сводящейся к тому, что церковными канонами можно обосновать буквально что угодно.

    В проекте «Положения...» имеется и еще одно существенное новшество: облеченные в рясофор причисляются к монашествующим. Так, в той же преамбуле к главе 7 говорится: «Принявший пострижение любой степени (в рясофор, мантию, великую схиму) изменяет свой канонический статус и считается вступившим в монашеский чин». А в пункте 6.3.2 о рясофорном постриге говорится: «Вопрос о том, какой статус – мирянина или монашествующего – имеют получившие монашеский постриг, поднимался на протяжении многих столетий, в том числе в России». И далее сказано: «Причисление рясофоров к монашествующим основано на следующих свидетельствах...» (перечисляются литургические, канонические и святоотеческие свидетельства). Однако нет никаких упоминаний о том, что рясофоры, то есть постриженные в неполное монашеское пострижение, относятся к мирянам! При том что они определялись именно как таковые до 1917 года как в российском законодательстве, так и в определениях высшего органа церковного управления – Святейшего Синода. Так, согласно указу Синода от 21 июля 1804 года, запрещено было именовать монахами лица, постриженные в рясофор (Полное собрание законов Российской империи. Т. XXVIII. СПб., 1830. Ст. 21408. С. 463–464). В определении Святейшего Синода от 21–31 декабря 1853 года констатировалось, что пострижение в рясофор «пострижением в монашество ни в коем случае не может быть считаемо», а в определении от 8 августа 1873 года было сказано фактически то же: что постриженные в рясофор в монашеском звании не состоят и пользуются всеми правами, как и миряне (Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 209. Д. 1576. Л. 474–479 об.). Указом Синода от 9 сентября того же 1873 года послушникам монастырей было запрещено до пострижения их в монашество «носить иноческое одеяние и принимать другие имена, под опасением строгой за сие по закону ответственности, как за принятие не принадлежащего имени и звания» (цит. по: Самуилов В. Рясофор. (Историческая справка) // Прибавления к Церковным ведомостям. СПб., 1905. № 42. С. 1788–1789).

    В целом, если обсуждаемое «Положение о монастырях и монашествующих» будет принято в существующем на сегодняшний день виде, церковная жизнь наполнится существенными новшествами.

    Михаил Анатольевич Бабкин – доктор исторических наук, профессор Московского педагогического государственного университета

  •  

    Монастырский задор 90х давно подменён сбытом магических услуг и товаров оболваненному федеральными телеканалами населению. От мужского монастыря РПЦ МП в Новосибирске осталась только торговля да бизнес на сдаче в аренду огромной территории кому попало и как результат полное отсутствие желающих подпитывать эту пирамиду - больше нет желающих становиться послушниками и монахами в этой системе лжи и манипуляций. Портрет выродившегося монастыря обсудят в кадре два диссидента Новосибирской митрополии 2010 года. Бывший монах Григорий (Михаил Баранов) из монастыря в Козихе, основатель проекта Расцерковление, с игуменом на вольных хлебах Феодосием (Чернейкиным). Написать лично большому игумену Феодосию можно на адрес: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. Игуменский ЖЖ: https://feodosij54.livejournal.com Видеоцикл по церковной истории с отцом Феодосием на канале https://goo.gl/6QkxBj Монах достал Невзорова https://youtu.be/85FqAkTRcZ0 Группа Кузьма и ВиртУОзы: https://goo.gl/43ZX1G Докфильм “Православие в Законе” о губительных последствиях культивирования массовой религиозности и клерикализации: https://youtu.be/1a9lVBBZSjo Если не открыватся, то заходите через Прокси или ищите на торрентах, а также ищите в соцсетях.

    Ну что монах в штанах?.. Пусть эти келейные борцы с онанизмом смотрят в тайне от игумена, вечером, под одеялом, в подаренном платочкоюбочными смартфончике. Всем приятного просмотра в атеистичном кинотеатре выходного дня. Посмотрел - подсунь ссылку верующему соседу. Соседу хоть по приходу, хоть по светской работе. Ну а мне не забудь подкинуть копеек на эти реквизиты. Хочу успеть в этой короткой но яркой жизни навредить родной религии побольше. 

    Репортажи финансируют только мои зрители YouTube:
    Способ в три клика: http://www.donationalerts.ru/r/monahg... 
    ЯндексДеньги: https://money.yandex.ru/to/4100110754...
    СБ карта 4276 6300 1042 2692
    Альфабанк: 4790 8723 0937 1910
    Advcash: 5311 6942 7966 2590
    PayPall Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. paypal.me/monahgrigoriy
    WM R276527345677 
    Биткоин: 1vtGfZjm3EQwdJW88FBbppnQnuwNLdLoG 
    Или просто кинуть на телефон или привязанный к нему QIWI: +79190571579

  • Репортажи финансируют только мои зрители YouTube:

    Способ в три клика: http://www.donationalerts.ru/r/monahgrigoriy

    ЯндексДеньги: https://money.yandex.ru/to/410011075491122

    СБ карта 4276 6300 1176 0926

    PayPall Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. paypal.me/monahgrigoriy

    WM R276527345677

    Биткоин: 1vtGfZjm3EQwdJW88FBbppnQnuwNLdLoG

    Или просто кинуть на телефон или привязанный к нему QIWI: +79190571579

  • Длинной очередью стоит православный народ, выстроившись змейкой, идущей от храма Христа Спасителя.

    Женщины в платках, перешептывающиеся о чудесах, рассказанных им в очередном паломничестве; длиннобородые суровые мужчины с надписями "Православие или смерть", периодически размашисто крестящиеся; скучающие дети и рыдающие младенцы - все, все пришли сюда утолить свою духовную жажду, увидеть, а может даже и прикоснуться к великой святыне - дарам волхвов.

    Сама толпа разделена вдоль на две части; посередине расположено еще одно ограждение, внутри которого проложены рельсы. Оградка богато украшена церковной символикой - тут и цитаты из псалмов, и фигурки ангелов, и фотографии улыбающегося патриарха Кирилла и скромно потупившего взор спонсора миллиардера Константина Малофеева.

    Внезапно из храма послышалось церковное пение - оно звучало все громче и гроче, усиливаясь через динамики; когда вокруг задрожали даже стекла близстоящих зданий, пение внезапно смолкло - и вот, громадные врата храма стали медленно открываться.

    Из недр храма появилась тележка. Богато украшенная драгоценностями, покрытая серебром, она ослепительно сияла даже днем, а прожекторы, осветившие ее, многократно усилили эффект. На тележке стояла золотая коробочка; а над ней, в воздухе, с помощью голограммы висела надпись - "Дары Волхвов".

    Многие женщины зарыдали; из толпы кто-то крикнул - "на колени!" - и православный народ дружно рухнул на землю. Сейчас все были равны - и удачливые бизнесмены, и доярка Зося из деревни - все они стояли в грязи на земле, все они забыли обо всем земном, и лишь на одну тележку устремляли взоры.

    Тележка медленно и плавно покатила в сторону томимого жаждою духовной народа. За ней, по тем же рельсам, выехали хоругви, а за ними - огромные свечи, прекрасные фонари и почитаемые иконы.

    Последней в этой процессии была голограмма патриарха Кирилла; сам архипастырь неспешно благословлял народ.

    На коленях устремились люди к заветной ограде; они протягивали свои руки, чтобы коснуться тележки; те, что были подальше от ограды, старались протянуть туда ноги; один инвалид, не успевавший за остальными, пытался пропихнуть к тележке хотя бы свои костыли.

    С трудом пробивалась тележка через сотни рук, жаждущих общения со святыней. Счастливчики, дотронувшиеся до золотого ларца, лобызали свои ладони; вокруг них организовывались очереди, чтобы лобызать хотя бы их руки. Охранник что-то дико кричал по рации, и вскоре тележка заметно ускорилась; она как ледокол прорывалась сквозь ворох рук, и бабушки, охая от ударов, улыбаясь друг другу, говорили - "освятил так освятил!". Какой-то заботливый юнец, увидев, что инвалид не может дотянуться костылями до тележки, взял его костыли и бросил на рельсы; бабушка рядом, увидевшая это, заголосила - "Исцелен! Исцелееен!". Последовав примеру парня, другие инвалиды также бросали костыли; у тех же, кто замешкался, улыбающиеся бородатые мужчины их выхватывали и бросали сами. Тележка, ускоряясь, скрылась вдали - и стал уходить православный народ, спеша сообщить знакомым, как исцелялись инвалиды, свидетельство чему лежащие на рельсах костыли.

    По пути домой женщину, потерявшую в толпе сумку с кошельком, успокаивают ее знакомые - эти деньги были лишними, и святыня сама забрала их.

    Инвалида, оказавшегося без костылей, какой-то добрый мужчина ведет до метро - а тот, охая и почти плача, причитает - "Не достоин я оказался... По грехам своим...".

    А в церковных СМИ уже опубликованы отчеты об успехах нового вида общения со святыней - так, судя по оставленным на рельсах костылям, эффективность даров много превышает даже успех апостолов и самого Христа. Церковная комиссия по изучению чудес, правда, не смогла дать единое объяснение другим предметам, оказавшимся на рельсах - множеству сумочек, платочков, десятку ботинок и оторванных шнурков...

    PS: В ближайщих планах РПЦ, совместно с главой РЖД Якуниным, организовать целую сеть святых железных дорог по России и круглосуточно освящать всю Россию.

    PPS: На то, чтобы поклонится дарам волхов, у верующего в среднем было 1,7 секунды - расчет тут. И ничего крамольно в этом нет, у христиан же не магизм какой-нибудь, у них парение духа при виде златой коробочки, богообщение, да и сам Христос учил не удлинять молитвы - вот иерархи и исполняют посильно. Но еще есть куда расти.

Яндекс.Метрика

Рейтинг@Mail.ru Индекс цитирования
Back to Top